3. 立庙与营室
侯既为叔骨父作宗庙，必为其择建宫室，以立新宗也。而营立宫室，又以宗庙为先。《礼记·曲礼下》：“君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。”孙希旦《集解》：“君子，谓诸侯也。……宗庙所以奉先祖，故为先。廐库所以资国用，故为次。居室所以安身，故为后。《緜》之诗曰：‘缩版以载，作庙翼翼。’此宗庙为先也。又曰：‘乃立皋门，皋门有伉。’天子之皋门，诸侯为库门，此廐库为次也。又曰：‘乃立应门，应门将将。’王之正门曰应门，其内乃为寝室，是居室为后也。”是天子、诸侯立宫室，皆以宗庙为先。卿大夫立为宫室，亦当以宗庙为先。此制盖自天子下达于命士也。
营立宫室，分立新宗，当在成家立室之后。成家立室，繁衍子嗣，乃分宗、立族之基础。《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。”郑玄《注》：“有室，有妻也。妻曰室。”孔颖达《疏》：“妻居室中，故呼妻为室。不云‘有妻’，而云‘有室’者……含妾、媵也。”孙希旦《集解》则谓：“二十而冠，三十有室，四十而仕，五十服官政，亦制为大限如此耳。”是叔骨父分宗、立庙之时，应在二十余岁至三十岁之间，墓主人年龄在十八、九岁，是以叔骨父应非墓主。
另，公子成年分宫而居，亦颇合礼制。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”孙希旦《集解》：“ 宫， 谓墙垣之所周也。凡言‘宫’，有据墙之起乎大门而北周者，如《昏义》‘祖庙未毁，教之公宫’，《诗》‘于以用之，公侯之宫’。……有指墙之起乎寝门而北周者，若《丧服传》‘ 有死于宫中者， 则为之三月不举祭’，《公羊传》‘群公子之宫则已卑矣’，是也。父子异宫，谓墙之起乎寝门而北周者也。姑以大夫士言之，大门之内为正寝门，正寝之后为燕寝，燕寝之后为妻之正寝，其旁为侧室。自燕寝之后，虽各有门，而正寝之门实北遶，而周乎其外。不命之士，其子之寝室亦别有门，而包乎父之正寝门之内，故谓之同宫。命士，父子各有寝门，故谓之异宫。异宫，则父子之寝各有正寝、燕寝、侧室之属，而其制备。”
《公羊传·庄公元年》：“秋，筑王姬之馆于外。……其筑之何以礼？主王姬者，必为之改筑。主王姬者，则曷为必谓之改筑？于路寝则不可，小寝则嫌，群公子之舍则已卑矣。”何休《注》：“ （公子），谓女公子也。”是女公子未出嫁，则仍居于父正寝之后。由此也明，男公子成年之后须择宫另居。
三 叔骨父簋与周代五祀
1. 祭
簋铭之“ ”，可隶定为“ ”。应即金文习见“ ”（ ） 字之异构。口有两大主要功能， 一者言语， 一者饮食。《说文· 口部》：“口，人所以言、食也。象形。凡口之属皆从口。”段玉裁《注》：“言语、饮食者，口之两大端。舌下亦曰：‘口所以言、别味也。’《颐》《象传》曰：‘君子以慎言语、节饮食。’”因此，“口”作为形声字的形旁，既可以表示言语，也可以表示饮食。“口”作为表言语的形旁，可与言、心 等表示言语的形旁通用不别。“口”作为表示饮食的形旁，也可与“食”通用不别。《说文·食部》：“饕，贪也。从食，號声。叨，饕或从口，刀声。 ，籀文饕，从號省。”“饕”字从食號声，其异体字“叨”则从口刀声。口与食为意近形旁，號与刀为音同声旁。因此， 与 当为异体字，口与食为意近形旁，同以宛为声旁。
关于 祭，冯时师已有深入讨论。冯时师认为，“ ”字即《说文》之“ ”，乃和豆之饴糖。殷周时期的 祭，实为竈祭，其礼旨在于祈食而主生养。殷周 祭四时皆行，不独为夏祀。本文在冯时师讨论基础上略作延伸。
首先，叔骨父簋之 祭应行于庙。冯时师文已指出， 祭的对象某一具体的地点，叔骨父簋铭首言“侯休作叔骨父庙”，故后文言 祭省略了祭祀对象庙。 祭于庙与叔骨父的身份有关。殷王有阑之苑囿，周天子有蒡京苑囿，故殷、周天子皆于苑囿举行 祭。叔骨父为公子，地位相当于卿大夫，无苑囿，故 祭则行于庙。宗庙追养继孝，亦主生养，《白虎通·宗庙》：“王者所以立宗庙何？曰：生死殊路，故敬鬼神而远之。缘生以事死，敬亡若事存。故欲立宗庙而 祭之。此孝子之心，所以追养继孝也。宗者，尊也。庙者，貌也。象先祖之尊貌也。所以有室何？所以象生之居也。”《太平御览》引王婴《古今通论》曰：“周曰宗庙，尊其生存之貌，亦不死之也。”此与以 饴养生、养老之义相合。
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