韩愈到了华山腿发软，王履登华山写成游记，浅谈古人爬华山
当媒体询问登山探险家乔治．约翰特．里．马洛里为何执拗地攀登圣母峰 ， 他如此回答：面对山岳的高耸巨大 ， 有人崇拜敬畏 ， 有人兴致勃勃、期待探索未知 。
亚洲位于欧亚大陆东侧 ， 板块聚合之处形成无数高山 。 而中国、日本、韩国及台湾等地 ， 由于文化受我国阴阳五行的论述影响 ， 习惯将境内高耸奇峭的山凑数为五 。
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像是日本有越前五岳 ， 分别为：文殊山、吉野ヶ岳、日野山、越知山、白山 。 台湾也有"五岳三尖一奇"之说 ， 五岳分别是玉山、雪山、秀姑峦山、南湖大山和北大武山 。 不过最出名的 ， 当属我国的"五岳"！来自华山的挑战帖
中国是道教思想思想的发源地 ， 因此最早使用"五岳"一词 。
五岳分别为泰山、华山、嵩山、恒山及衡山 。 它们的地貌景色各有千秋 ， 故有"东岳泰山之雄 ， 西岳华山之险 ， 中岳嵩山之峻 ， 北岳恒山之幽 ， 南岳衡山之秀"一说 。
除此之外 ， 每座山也有专属的神话传说 ， 如泰山与帝王关系密不可分 ， 由于传统相信统治者是受命于天 ， 因此当朝廷安定、百姓富足之际 ， 帝王就会前往泰山祭祀 ， 向上天禀告自己的德政之功 。
五岳中让人又爱又恨者 ， 当属座落于陕西一带、形势奇峭的华山 。
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虽然俗语说"登泰山而小天下" ， 但五岳中的泰山并非高耸入云 ， 而是恰好位处低洼平原之间 ， 因此人们能居高临下 ， 况且连身在宫中、不常奔波的帝王都有办法上山祭拜 ， 可见路途艰辛却称不上危险 。
嵩山、恒山及横山三处 ， 即便登峰之路仍见悬崖峭壁的景象 ， 但依旧吸引络绎不绝的游客参访 ， 建造许多寺观和书院 。
【韩愈到了华山腿发软，王履登华山写成游记，浅谈古人爬华山】华山由于山体主要是花岗岩组成 ， 庞大坚硬的巨石堆叠出特殊的地理景观 ， 像是莲花峰、云台峰 ， 这些山峰奇壮绝美 ， 却也让登顶难如登天 。
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除此之外 ， 华山最著名的攀爬难关 ， 便是长空栈道 。 这条栈道搭建在光裸无草的山崖石壁上 ， 由十来片木板钉搭而成 ， 旅人必须踩着那些木板 ， 小心翼翼地贴着石壁走过 。
明人杨嗣昌笔下形容："石腹甚皤 ， 可髙二丈 ， 都无绳牵引 ， 唯有疏登浅凹 ， 奋勇而上 ， 被下以身面壁 ， 凭足揣投 ， 跬步之差 ， 当隮决涧 。 "
华山凶险 ， 这也是为何金庸的武侠小说中 ， 天下高手的比武舞台被设在华山之上 ， 因为"华山论剑"的基本条件 ， 就是得攀上华山、克服自然带来的困境 ， 这才有独霸武林的资格 。
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历来挑战者中 ， 有人成功 ， 最终甘拜下风者亦有人在 。 其中最知名的失败例子 ， 就是尊儒拜佛、有胆和自己顶头上司唐宪宗互呛的唐代文学家韩愈 。
韩愈个性耿直 ， 学术上推动古文复兴运动；政治上则看不惯当时皇帝笃信佛教 ， 不惜耗费巨资"供养师父" ， 执意反对迷信行为 。
当时正逢三十年一次的"迎佛骨"盛事 ， 唐宪宗命令大批僧人及寺观投入协助 ， 花费数千上万的金钱及时间 ， 韩愈上奏《论佛骨表》 ， 以激烈言词批判："夫佛本夷狄之人 ， 与中国言语不通 ， 衣服殊制 ， 口不言先王之法言 ， 身不服先王之法服 ， 不知君臣之义、父子之情 。 "
忠言逆耳 ， 看见奏章差点气死的唐宪宗一度想杀了韩愈 。 在旁人劝阻之下 ， 韩愈幸运地留下性命 。
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这般择善固执、不畏生死进谏的硬汉 ， 却在华山的险峻前双脚发软 。
根据唐代文献《国史补》记载 ， 韩愈一日前往华山游赏 ， 或许是登高时专注脚下 ， 并未留意到山径两旁的高耸 。
过了半晌 ， 当他停驻脚步、环伺四周景色之际 ， 这才涌起恐惧害怕之情 。 举目皆是千仞高崖 ， 向下俯视则是万丈深谷 ， 这时的他头晕目眩 ， 卡在路途中进退两难 ， 结果竟是"发狂号哭 ， 投书与家人别" 。
韩愈在山路中崩溃爆哭 ， 甚至写好遗书托人交给家属的情状 ， 要不被注意也难 ， 随即这消息就传到了当地县令耳中 。
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县令立即派人前往协助 ， 搜救任务最后以成功收场 ， 可喜可贺 。 不过这桩糗事 ， 也意外成为中国古代登山史上的经典轶闻 。 明代医生的华山图文志
若知华山攀登之不易 ， 就能了解明代王履成就的不凡 。 他不仅爬上华山 ， 甚至用图画和文字记录下这段旅程 ， 作品成为中国艺术史上的经典 。
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王履 ， 字安道 ， 号畸叟 ， 生活于元明之间 ， 并未投身官场 ， 而是向金元四大医学家的朱丹溪学习 ， 以行医为业 。 明代洪武年间 ， 盛年的他为自己设下了一桩挑战 ， 前往许多人的梦想之巅——华山 。
后世对他登上华山的年龄和时间并不清楚 ， 只知他在攀登完之后 ， 创作了一套《华山图册》 ， 记录自己攀登华山的所见所闻 。
画作为明代洪武十六年所作（1383） ， 加上序跋共有66幅 ， 目前29幅图页藏于北京故宫 ， 其余则由上海博物馆收藏 。
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王履在册页前的《华山图序》中 ， 提供了他对这趟旅程的感想怀念 ， 以及一些细琐往事 。 王履表示自己在50余岁忆起华山之行 ， 感叹自己年迈且体力衰弱 ， 不再有机会远游 。
他不曾忘怀华山的景色体验 ， 最初壮游回来、分送伴手礼之际 ， 就有人频频问他在旅程的所见所闻 ， 他和乡里慷慨分享 。 最终这段游历成为难忘往事 ， 他以图为记 。
根据学者研究 ， 王履在20岁左右学画 ， 各式画题中尤爱山水画 。 明初艺坛流行以两宋绘画作为典范创作 ， 学习构图也临写笔法 ， 擅用侧笔快速向下刷过纸面 ， 营造出墨色淋漓的山石棱线 。
王履创作的这套山水册依稀可见当时的时代风格 ， 但在构图和细节描绘上是别出心裁 。
他在序文中所言 ， "我师心 ， 心师目 ， 目师华山 。 "
他透过双眼记录华山的壮观奇景 ， 将自然造化融入笔墨艺术 。 与今日可见的实景比对 ， 画家敏锐地抓住了一些地景特色 ， 忠实表达在画幅之上 。
首开《山外》中 ， 可见群山之间正有一名戴着宽帽沿的旅人 ， 正骑马向未知的路途前进 ， 有两名背负行李的随从正亦步亦趋地跟在后头 ， 象征旅途的开始 。
人言"自古华山一条路" ， 登山始自玉泉院 ， 沿着山泉向上走 ， 抵达青柯坪之后 ， 后头的路就宛若天梯 ， 近乎垂直的险道让人胆战心惊 ， 许多旅人到此却步 。 经过一连串的陡路 ， 方能看见山峰之美 。
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《华山图册》中的景点描绘玉泉院、日月岩、玉女峰及水帘洞等地 。
其中一景"仙人掌" ， 传说有巨灵剖开山峰 ， 因此在此处华山壁上留有五指掌迹 。 王履在图画中惟妙惟肖地表现山壁上色彩的变化 ， 山峰仿若一个五指靠拢的手掌 ， 耸立在云雾之间 。
除了描绘沿途所见的奇观 ， 爬山过程的有趣体验也被记录在图册中 。 《摘木实如柚者》便是记录画家王履和随行随从在途中坐下 ， 摘取山中野生果实的经验 。
根据王履写下的文字游记 ， 可知当时爬到一半 ， 童仆在路上看见了像是柚子一般的果实 ， 乍看之下以为是橘子 ， 因此涉险去摘 。 孰不知拿到手一吃 ， 苦而涩口 ， 根本不能食用 ， 只好丢弃 。
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而在这幅图画中 ， 两侧山石高耸 ， 画家和一名随从坐在崖边休憩 ， 而另一名则趴在山崖旁看着深谷 。 在山林的另一侧 ， 还有第三名童仆正摘着果实 ， 看似要好好享用 。
山水优美 ， 再加上人物表现生动 ， 因而让《华山图册》深受后世喜爱 。 人人平等的登峰时代
如今千年的岁月过去 ， 青山依旧 ， 不同的是登山设备及设施 ， 随着科技发展逐渐完备 。
如今要爬上华山 ， 已不是难事 。 感谢伟大的缆车发明 ， 华山北峰索道在1996年完成 ， 游客可从山脚搭乘 ， 直达雄壮的北峰景区 。
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旧时那些令人胆战心惊的路途 ， 不再成为游客的阻碍 。 这是一个人人平等的登峰时代 ， 要上山纵览壮丽美景 ， 不再需要走上十余个小时 。
只需搭上缆车 ， 便能随即通往拍照打卡的华山秘境 。 然而没有攀登的辛苦 ， 是否仍能体会古代寻秘客终生牵挂的喜悦？
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