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中国外交|“地球只有一个，我们必须学会共处共在”——对新冠肺炎疫情和后疫情时代的哲学思考( 二 )


杨光：新冠病毒的携带者可以是无症状感染者 ， 或者在一段病毒潜伏期后出现症状 ， 而且经常容易与其他呼吸系统疾病的症状混淆 ， 其毒性还可发生变异 ， 来适应外在的生存环境 。从现象学的角度来看 ， 它不是直接地、如其所是地显现自身的“现象” 。病毒的这种不确定性导致了疫情严重时 ， 人们的恐惧和焦虑无处不在 ， 并且迅速蔓延 。
请您从哲学 ， 尤其是二十世纪西方哲学的显学 ， 即现象学和存在主义的角度描述新冠病毒及其影响 。
莫兰：病毒不仅是科学研究的实体 ， 而且是一个活跃在不同层次上的整体现象 ， 并能揭示出我们价值系统的运作 。但这里 ， 我们不该运用太多的现象学概念和术语 ， 因为它们在揭示现象的同时 ， 有时也会起到遮蔽作用 。但二十世纪的伟大哲人海德格尔所揭示的人类存在的“共在”（与他人一起存在）特征是值得讨论的 ， 例如不同的共同体和社团如何被新冠病毒所影响等问题 。
中国外交|“地球只有一个，我们必须学会共处共在”——对新冠肺炎疫情和后疫情时代的哲学思考
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10月31日 ， 人们在英国伦敦的泰晤士河畔行走 。新华社发
首先要指出 ， 病毒揭露了我们西方自以为先进的社会是如何对待老年人的 。疫情让那些脆弱和容易感染的人暴露在外 ， 这告诉我们 ， 照顾老年人的社会体系需要从根本上进行改变 。青年人好像不容易感染 ， 于是经常有年轻人轻率而随便地大规模聚集 。年轻人与长辈 ， 祖父母与他们孙子辈之间可能会产生裂痕 。已经存在了几个世纪的习俗 ， 如人与人之间问候时的握手和亲吻 ， 不得不被放弃了 。
具有讽刺意味的是 ， 病毒猖獗的大城市让人们向往乡下生活 ， 但现在美国乡村的病毒也在扩散 ， 所以旧的城市与农村的区分已经不再成立 。尽管病毒是盲目的 ， 它并不知道传染的是谁 ， 但可以确定的是一些处于劣势的族群受影响的比例过高 ， 出现了大量的重病病例和死亡 。而中产阶级因为有单独的居住环境 ， 可以更好地实现隔离 。病毒揭露了我们社会深处的阶级等级结构 。尤其是在英美 ， 社会和政治层面的讨论集中在不同的社区经历疫情的不平等方式 ， 少数族裔染病的比例过高 。这可以找出很多原因 ， 包括系统性的种族歧视 。那些少数族群往往居住条件差 ， 工作环境不安全 。在十九世纪 ， 马克思和恩格斯就意识到新兴科技能减轻工人在机械工厂里劳动的辛苦 ， 但惊讶于工人们的异化——他们对生产过程和利润的参与和分享其实是缺失的 。今天 ， 让我们感到震撼的是外来工人的工作条件和我们城市里许多边缘人群聚集居住地区的条件 。从这个角度来看 ， 新冠病毒召唤一种普遍的伦理意义上的回应 ， 如提供舒适的住房、干净的空气、纯净的饮用水、安全的交通系统等 。我们要重新想象城市生活 。
2、疫情让我们更加珍惜公共空间
杨光：病毒狡猾多变还可以迅速传播、蔓延 ， 而科学家和病理学家们的应急反应好像总是慢半拍 ， 在某些国家和地区导致了人们对科学的怀疑 。其实在世界历史上出现过的几次大瘟疫面前 ， 专业的医学知识也经常束手无策 。大面积的流行病菌与整体性的生态、自然环境的变化是相关的 ， 这就要求一种覆盖面更广、涵盖众多维度的学科来应对 。除了自然科学 ， 也需要人文社会科学的参与 ， 形成一种宏大的、综合性的生命科学和生命政治学 。
我认为主导现代社会发展的盲目的技术乐观主义 ， 在重大自然灾害和瘟疫面前要自我反省 ， 自然科学和现代科技要认识到自己的局限和脆弱 ， 才能与其他学科一起应对危机 。新冠病毒作为一种特殊的生命体 ， 可以被医疗措施控制、预防 ， 但科技手段某种意义上也需要大自然的协助和配合 。中国传统的道家哲学和古希腊的医学都强调过生命中自然的向度 。所以 ， 与其说是战胜病毒 ， 不如说是人力与自然的力量共同作用 ， 才能让我们首先学会与病毒共处 ， 适应可能的疫情常态化 ， 最后度过这场危机 。新冠肺炎疫情改变了我们对待技术和自然的态度 。


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