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鲁迅,名著典籍|20世纪《阅微草堂笔记》研究综述( 三 )


沈伯俊《追踪晋宋 ， 颉颃〈聊斋〉》和李泉《评〈阅微草堂笔记〉》[14]二文均对《阅微》的思想内容持肯定看法 。沈文引鲁迅之评对《阅读》“透过那‘盛世’的帷幕 ， 看到了某些社会矛盾 ， 并且予以多方面的表现”极予赞赏 ， 是鲁迅之论的进一步挥发和引申 。李文则通过对《阅微》劝惩之作、爱情篇章和狐魅笔墨的全面考察 ， 认为：“笔记在广阔的历史背景下 ， 真切地描绘了一幅明末清初的生活画图 ， 它的现实性和批判性是其它文言小说所难以企及的 。”指出 ， 纪昀的伦理道德观 ， “并不完全是封建主义的说教 ， 其中也包含着中华民族传统伦理道德观中的某些美德” 。轮回报应问题 ， “我们既要看到它迎合封建统治利用鬼神麻醉人民的消极一面 ， 又应透过宗教迷雾 ， 肯定它反映素朴生活逻辑的合理一面 。这里包含作者从生活中总结出来的一种朴素的辩证观念 。同时我们还要认识到作者借因果报应来抨击丑恶表彰美善的良苦用心 。”可以说 ， 李文最大限度地给予《阅微》以肯定评价 。
总之 ， 80年代后 ， 虽然对《阅微》的思想内容极力批判并进而否定整部作品者仍不乏其人 ， 但一个明显的事实是 ， 越来越多的学者摆脱开那个特殊的政治年代的影响 ， 不再因纪昀位高爵显就理所当然地视其为封建统治思想的代言人 ， 而是从其作品的实际内容出发 ， 给予比较客观、公正的分析和评价 。
二、艺术价值评判
《聊斋志异》“用传奇法 ， 而以志怪”[15] ， 于清季文坛享誉甚隆 ， 纪昀却对其“一书而兼二体” ， 且“燕妮之词 ， 媟狎之态 ， 细微曲折 ， 摹绘如生 。使出自言 ， 似无此理；使出作者代言 ， 则何从而见之？”深感不解 ， 以为不过是“才子之笔” ， 而“非著书者之笔也” 。[16]本着这种小说观念 ， 纪氏《阅微》之创作与《聊斋》自大异其趣 。
盛时彦对乃师“灼然与才子之笔 ， 分路而扬镳”的“著书者之笔”多所阐发 ， 认为《阅微》一书：
辨析名理 ， 妙极精微 ， 引据古义 ， 具有根柢 ， 则学问见焉 。叙述剪裁 ， 贯穿映带 ， 如云容水态 ， 迥出天机 ， 则文章见焉 。……夫著书必取熔经义 ， 而后宗旨正；必参酌史裁 ， 而后条理明；必博涉诸子百家 ， 而后变化尽 。譬大匠之造宫室 ， 千楹广厦 ， 与数椽小筑 ， 其结构一也 。故不明著书之理者 ， 虽诂经评史 ， 不杂则陋；明著书之理者 ， 虽稗官脞史 ， 亦具有体制 。[17]
作为《四库全书》之总纂官 ， 纪昀之饱学多闻 ， 确非常人所能及 ， 盛氏之论也自是着眼于乃师之长 。不过 ， 对《阅微》一书之文学特性 ， 盛氏也并未视而不见 ， “叙述剪裁”诸评 ， 虽只是形象化的比喻 ， 亦颇能揭橥《阅微》结构布局之妙 。
以“著书者之笔”优于“才子之笔” ， 盛氏之论在清代不乏同调 ， 如同样主张以学问为小说的俞鸿渐 ， 在其《印雪轩随笔》卷二中即认为：
《聊斋志异》一书 ， 脍炙人口 。而余所醉心者 ， 尤在《阅微草堂五种》 。盖蒲留仙 ， 才人也 ， 其所藻缋 ， 未脱唐宋人小说窠臼 。若《五种》 ， 专为劝惩起见 ， 叙事简 ， 说理透 ， 垂戒切 ， 初不屑屑于描头画角 ， 而敷宣妙义 ， 舌可生花 ， 指示群迷 ， 头能点石 ， 非留仙所及也 。[18]
这种看法在晚清学界的极力支持者是邱炜萲 。邱氏论小说 ， 亦主张“小说家言 ， 必以纪实研理 ， 足资考核为正宗” ， 故“本朝小说”中 ， “谈狐说鬼者 ， 自以纪昀《阅微草堂五种》为第一 ， 蒲松龄《聊斋志异》次之 ， 沈起凤《谐铎》又次之” 。[19]具体而言 ， 《聊斋》固有其妙处 ， “微不足者 ， 笔近纤巧耳” ， 而“《阅微五种》 ， 体例较严 ， 略于叙事 ， 而议论之宏拓平实 ， 自成一家” ， 自当为“小说之魁” 。[20]
《聊斋》以文胜 ， 《阅微》以理胜 ， 两者本各有所长 。以重虚构、想象之小说文体特性衡之 ， 以说理见长之《阅微》终隔一层 ， 自不能与文章华美之《聊斋》相比 。然在朴学盛行之清代学界 ， 以“纪实研理”为衡文之准的 ， 小说之文学特性常为学界所忽略 ， 故尔“《阅微》远胜《聊斋》”竟几成清代学界定评 。只是这种批评 ， 显然隐含着将小说创作引向学术探讨的危险 。而后来如李汝珍《镜花缘》于小说中考究地理、名物 ， 与清代小说批评中的这种小说学术化思潮不能说毫无关系 。


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