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报恩塔|四川古建筑泸州报恩塔——800多年历史重现宋时风貌

泸州 ， 古称江阳 ， 具有两千多年历史文化 ， 西汉设江阳侯国 ， 梁武帝大同年间建置泸州 。 它是国家历史文化名城 ， 是川渝滇黔结合部区域中心城市和成渝地区双城经济圈南翼中心城市 。 泸州拥有泸州老窖酒酿制技艺、古蔺郎酒传统酿造技艺、泸州油纸伞、古蔺花灯等国家级非遗项目 ， 形成以名酒文化、生态文化、红色文化、历史文化、长江文化为代表的五大特色旅游资源 。
今天我们要来说的是 ， 泸州市重点保护的文化古迹之一的报恩塔 ， 俗称泸州白塔 ， 位于江阳区报恩塔文化广场 ， 其特有的“白塔朝霞”为“泸州八景”之一 。 报恩塔始建于南宋绍兴十八年（1148年） ， 为泸南安抚使冯楫为报母恩而建；历经明弘治年间、清光绪四年（1878年）、1985年三次维修 ， 大体轮廓保持原状 。
报恩塔|四川古建筑泸州报恩塔——800多年历史重现宋时风貌
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《直隶泸州志》卷七·职官：“楫幼丧父 ， 离母寄养于人 ， 求其母不行 ， 诞日 ， 群丐乞署门外 ， 一目老妪曰：吾儿生同今日 ， 若在 ， 老身不至流离若此也 。 家人入告 ， 楫进妪问曰：汝子生年、月、日时能记忆否？妪一一言之不爽 ， 又问曰：身中有记否？曰：‘二子同胎 ， 联臂而生 ， 以刀分之 ， 一死一生 ， 生者臂有长痕’ 。 楫下拜泣曰：‘是吾母也 ， 抚起熏沐 ， 焚香告天 ， 跪舔其目 ， 复明 。 ’”因建此塔 ， 命曰报恩 。
报恩塔建筑构造特点
报恩塔坐西向东 ， 为砖石结构 ， 双檐七级楼阁式 ， 通高33.2米 。 塔身呈八边形 ， 层层上收 ， 107级踏道经塔心盘旋至顶 ， 塔内有90龛256尊深浮雕石刻造像 。 塔基为八边形 ， 边长4.1米 。 底层高4.5米 ， 檐下砖砌仿木斗拱 ， 第二、三层檐下有负重鸟兽类雕塑 ， 保存完整 。 塔建于平台之上 ， 平台始立八角形塔座 ， 最下为须弥座 ， 则其上枋之下用枭混 ， “而枭混之使用 ， 最早也过不了五代末期” 。 其上有勾栏、斗拱及平座一围 。 因宋代“八卦方位图式出现 ， 凡事要与八卦相附合 。 ”
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塔的平面由四边形转向有四正四维的八角形 ， 所以宋代以后塔的平面基本以八角形为主 。 八面八角 ， 象征八方 ， 连同上下共“十方” ， 都是光明净土 。 外观上 ， 从第四层起 ， 层高和层宽均有递减 ， 全部轮廓 ， 微有卷杀 ， 外观至为匀妥秀丽 。 塔基和底层装饰华丽 ， 除了隐出椅柱 ， 阑额、斗拱、门、窗外 ， 还饰以天王、力神、塔幢和各种装饰纹样 。 与北魏等早期简朴而具有若干外来影响的形式有很大的区别 。 塔底层四门四龛 ， 正东西南北四面开窟造象 ， 甬道两壁开小龛内置冯楫建塔事迹造像 ， 其它四面各有浮雕 。
塔身八角隅设仿木圆柱倚墙 ， 而“圆形依柱用在砖塔 ， 唐以后盛行 ， 圆柱之上有额枋 ， 其在角柱出头处斫齐” 。 莲瓣装饰束腰柱头 ， 用平板枋承攒斗拱 。 斗拱出两跳华拱 ， 角柱上的转角铺作 。 在大斗之旁 ， 用附角斗 ， 补间辅作一朵 ， 用四十五度斜拱 。 塔各层各隅砌圆柱上施阑额 ， 阑额之上为砖砌斗拱 ， 各层斗拱之上用菱角牙子出檐 。
【报恩塔|四川古建筑泸州报恩塔——800多年历史重现宋时风貌】报恩塔从底层到第三层上下檐口出檐基本相同 ， 第四层到顶层 ， 上檐出檐则明显小于下檐 ， 断面微凹 ， 层层上收 。 檐下的装饰内容 ， 如仙灵鸟兽 ， 山水花木 ， 吉祥文字 ， 几何图案 ， 如第二级檐下浮雕吉祥灵兽 ， 文房四宝等装饰 。 第三级下施猪、牛、羊、犬和农田山林图像 ， 为报恩塔增辉不少 。
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塔顶以莲座立金属刹 ， 刹基东南 ， 西南 ， 西北 ， 东北有四尊铜铸力士像 。 刹由基座 ， 束腰莲台 ， 覆钵相轮 ， 华盖 ， 宝光 ， 圆光 ， 仰月等组成 ， 与宋代流行塔刹式样基本相同 。 报恩塔相轮五重 ， 中国塔刹相轮皆为奇数层 ， 究其原因 ， 实为“天在上 ， 是圆的 ， 向高发展用天数” 。
报恩塔外观极具密檐塔的特征 ， 塔内穿心柱式踏道 ， 似有保持唐以前的古意 ， 穿心柱为八边形 ， 共有107级踏道经塔心盘旋至顶 。 报恩塔在建筑形制上有其特殊之处 ， 重檐八角七级塔 ， 甚为奇异 。 迄今为止 ， 还没有一座佛塔与之相同 。 塔高不过三十米竟出现十三层檐子 ， 使用重檐使其极似密檐式塔 ， 内部实际为七层 ， 有的部位一层高却占了两重檐子 ， 工匠采取这样的处理方法可以使他的高耸感加强 。
据《泸县志》所载 ， 塔中原藏佛经大小乘各48部 ， 已随时间流逝而消失 。 “文革”中 ， 塔顶装饰 ， 塔内石刻造像 ， 瓷佛像等破坏殆尽 。 但塔内尚存90龛、256尊具有典型南宋风格的深雕石刻 ， 其风格与邻近的大足石刻有着极明显的渊源关系 。
特别是第七层内壁上冯楫立侍 ， 保存完好 。 冯楫头戴纶巾 ， 身着便服 ， 双手捧如意 ， 向西侍立 ， 端庄肃穆 。 许多雕刻神象 ， 无论是佛、菩萨、天王、罗汉等 ， 都变成中国人容貌和装束 ， 多是宋代衣服款式 。 佛像大体可分为两类：一为佛菩萨造像 ， 二为佛教故事 。 佛像有阿弥陀佛 ， 华严三圣（释迦牟尼、文殊、普贤） ， 孔雀明王、观音相等 ， 人物线条流畅 ， 栩栩如生 。
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寺院因塔而兴 ， 并且是规模较大的寺院才有佛塔 ， 佛塔由于其特殊的材料和技术上的突破 ， 较木构更耐火与气候的变化 。 因此 ， 当开福寺经历一次次的重建 。 报恩塔则历经八百年如一日 ， 其32米的高度 ， 足以“会当凌绝顶 ， 一览众山小” 。 报恩塔以其独特的构造 ， 塔内丰富、精美的雕像和雕饰 ， 让较难懂的经文更容易、更直观地传播和传承佛教文化 。
宋代是儒家学复兴时代 ， 并产生了新儒学—理学 ， 宋代理学堂基于北宋 ， 南宋是理学的发展时期 。 宋代理学的产生 ， 是魏晋南北朝以来儒、释、道三家互相渗透的结果 ， 是一个以儒学思想为本 ， 吸收佛道两家为一庞大体系 。 理学非常重视“孝” ， 报恩塔内有楫跪舔其母之目的故事和建塔事迹等大量关于“孝”的题材 。 孝作为中华传统的重要美德 ， 而冯楫作为一代儒释大师则更是身体力行 。 因此 ， 为报母恩而建报恩塔 ， 后人屡次修缮 ， 绝非仅仅为此 ， 而是缘于报恩塔这一“孝”文化历史丰碑 。 报恩塔所倡导的“孝”文化具有现实教育意义 。
报恩塔对我国古代建筑史、佛教史研究具有重要价值 ， 它反映南宋佛教临济宗在川南的发展情况 ， 对研究宋代川南地区建筑工艺技术水平提供实物资料 。
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