江苏龙网

  1. 首页 > 人文 > >

王阳明|王阳明：修身养性，在心上用功，在事上磨炼

致良知是王阳明全部思想的结晶 ， “吾平生讲学 ， 只是‘致良知’三字” 。 在王阳明看来 ， 良知是天理 ， “天理在人心 ， 亘古亘今 ， 无有终始 。 天理即是良知” 。 良知更是人心 ， 或曰心之本体 ， “良知者 ， 心之本体 ， 即前所谓恒照者也 。 心之本体 ， 无起无不起 ， 虽妄念之发 ， 而良知未尝不在” 。 致良知是良心的彰显和善性的扩充 ， 而不是知识的积累和增益 ， “致知云者 ， 非若后儒所谓充广其知识之谓也 ， 致吾心之良知焉耳” 。 对于人生而言 ， 致良知就是修身 ， 修身既要有本体 ， 又要有功夫 ， 既要在心上用功 ， 又要在事上磨炼 。
王阳明|王阳明：修身养性，在心上用功，在事上磨炼
本文图片
王阳明故居广场
致良知的前提是良知
良知是本体 ， 没有良知 ， 致良知无从谈起 ， 也失去了目标 。 孟子是良知概念始作俑者 ， 他以孩童自然而然爱父母、敬兄长为例 ， 说明“人之所不学而能者 ， 其良能也；所不虑而知者 ， 其良知也” 。 王阳明是良知的拥趸 ， 认为良知是先天内在于人的善性和道德之心 ， “心自然会知 ， 见父自然知孝 ， 见兄自然知悌 ， 见孺子入井自然知恻隐 ， 此便是良知 ， 不假外求 。 若良知之发 ， 更无私意障碍 ， 即所谓‘充其恻隐之心 ， 而仁不可胜用矣’” 。
在《孟子》一书中 ， 良知概念只出现过一次 ， 并没有展开和论证 ， 而王阳明则充分论证和发挥良知的意义 。 王阳明认为：“良知是天理之昭明灵觉处 。 ”昭明灵觉意指良知与心、性、灵合而为一 ， “知是理之灵处 。 就其主宰处说 ， 便谓之心；就其禀赋处说 ， 便谓之性；孩提之童 ， 无不知爱其亲 ， 无不知敬其兄 ， 只是这个灵能不为私欲遮隔 ， 充拓得尽 ， 便完完是他本体 ， 便与天地合德” 。 王阳明的良知具有本体和形上意义 ， 即良知是天地的本原 ， 没有良知 ， 就没有天地 。 “良知是造化的精灵 。 这些精灵 ， 生天生地 ， 成鬼成帝 ， 皆从此出 ， 真是与物无对 。 人若复得他完完全全 ， 无少亏欠 ， 自不觉手舞足蹈 ， 不知天地间更有何乐可代？”
王阳明在与弟子钱德洪讨论中指出：“良知本体原来无有 ， 本体只是太虚 。 太虚之中 ， 日月星辰 ， 风雨露雷 ， 阴霾饐气 ， 何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是 。 太虚无形 ， 一过而化 ， 亦何费纤毫气力？德洪功夫须要如此 ， 便是合得本体功夫 。 ”
更重要的是 ， 王阳明把良知理解为是非之心 ， 使得致良知不仅有了本体意义 ， 而且有了认识价值；不仅有了目标 ， 而且有了价值判断 。 王阳明认为 ， 是非之心任何人都是具备的 ， 古往今来都是相通的 ， “是非之心 ， 不虑而知 ， 不学而能 ， 所谓‘良知’也 。 良知之在人心 ， 无间于圣愚 ， 天下古今之所同也” 。 有了是非之心 ， 就有了辨别善恶的标准 ， 利于立身处世 ， 应对人生和社会的种种问题 ， “良知只是个是非之心 ， 是非只是个好恶 。 只好恶就尽了是非 ， 只是非就尽了万事万变” 。 有了是非之心 ， 就有了修身尺度和人生指南 ， “尔那一点良知 ， 是尔自家底准则 。 尔意念着处 ， 他是便知是 ， 非便知非 ， 更瞒他一些不得 。 良知原是完完全全的 ， 是的还他是 ， 非的还他非 ， 是非只依着他 ， 更无有不是处 。 这良知还是你的明师” 。
王阳明|王阳明：修身养性，在心上用功，在事上磨炼
本文图片
王阳明故居客厅
致良知的关键是诚意
诚意就是在心上用功 ， 始终保持心灵的纯静 ， “如明镜然 ， 全体莹彻 ， 略无纤尘染著” 。 王阳明是在批评朱熹过程中突出诚意的地位和作用 ， “明诚相生 ， 是故良知常觉常照 。 常觉常照 ， 则如明镜之悬 ， 而物之来者自不能遁其妍媸矣” 。
朱熹区别心与理 ， 所以要求先格事物之理 ， 然后获得天理 ， “所谓致知在格物者 ， 言欲致吾之知 ， 在即物而穷其理也” 。 在事物之理升华为天理的过程中 ， 朱熹强调敬的作用 ， “人能存得敬 ， 则吾心湛然 ， 天理粲然 ， 无一分着力处 ， 亦无一分不着力处” 。
王阳明是心与理合一 ， 所以不同意割裂心与理、物理与天理的联系 ， 认为诚意能使心与理、物理与天理合一；批评朱熹的《大学》新本是“先去穷格事物之理 ， 即茫茫荡荡都无着落处 ， 须用添个‘敬’字 ， 方才牵扯得向身心上来 ， 然终是没根源 。 若须用添个敬字 ， 缘何孔门倒将一个最紧要的字落了 ， 直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主 ， 即不须添敬字 。 ”所以提出个“诚意”来说 ， “正是学问的大头脑处 。 ”
王阳明以孝心与行孝的关系进一步说明诚意的重要性 ， 凸显了主体选择道德行为的主动性和自觉性 ， “此心若无人欲 ， 纯是天理 ， 是个诚于孝亲的心 ， 冬时自然思量父母的寒 ， 便自要求个温的道理；夏时自然思量父母的热 ， 便自要求个凊的道理 。 这都是那诚孝的心发出来的条件 。 却是须有这诚孝的心 ， 然后有这条件发出来” 。
王阳明所谓的诚意 ， 就是正心的功夫 ， “然至善者 ， 心之本体也 。 心有本体那有不善？如今要正心 ， 本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也 。 心之发动不能无不善 ， 故须就此处着力 ， 便是在‘诚意’” 。 诚意是要避免功利之心 ， 纯乎天理之心 ， “所以谓之圣 ， 只论精一 ， 不论多寡 。 只要此心纯乎天理处同 ， 便同谓之圣 。 若是力量气魄 ， 如何尽同得？后儒只在分两上较量 ， 所以流入功利 。 若除去了比较分两的心 ， 各人尽着自己力量精神 ， 只在此心纯天理上用功 ， 即人人自有 ， 个个圆成 。 便能大以成大 ， 小以成小 ， 不假外慕 ， 无不具足 。 此便是实实落落明善诚身的事” 。
诚意还是致知的过程 ， 推行和扩充良知 ， “今欲别善恶以诚其意 ， 惟在致其良知之所知焉尔 。 何则？意念之发 ， 吾心之良知既知其为善矣 ， 使其不能诚有以好之”；“今于良知之善恶者 ， 无不诚好而诚恶之 ， 则不自欺其良知而意可诚也已” 。
王阳明|王阳明：修身养性，在心上用功，在事上磨炼
本文图片
王阳明故居
致良知的途径是知行合一
“某尝说知是行的主意 ， 行是知的功夫；知是行之始 ， 行是知之成 。 若会得时 ， 只说一个知 ， 已自有行在 。 只说一个行 ， 已自有知在 。 ”知行合一就是要在事上磨炼 ， 而不是单纯的冥思苦想和闭门修身养性 ， “人须在事上磨 ， 方立得住 ， 方能‘静亦定 ， 动亦定’” 。
知行合一是从源头上消除恶念 ， 鼓励善行 。 “破山中贼易 ， 破心中贼难” ， 这说明在道德实践中 ， 善的知比善的行更重要 ， 恶的念头比恶的行为更加卑劣 。 王阳明主张知行合一 ， 就是因为知行分离 ， 容易使人轻视知而重视行 ， 不注意从思想上克服不善的念头 ， 最终导致了恶的行为 ， “今人学问 ， 只因知行分作两件 ， 故有一念发动 ， 虽是不善 ， 然却未曾行 ， 便不去禁止” 。 知行合一 ， 就是要在思想源头上树立善的理念 ， 尤其是一念发动时就要为善去恶 ， “我今说个知行合一 ， 正要人晓得 ， 一念发动处便即是行了 。 发动处有不善 ， 就将这不善的念克倒了 ， 须要彻根彻底 ， 不使那一念不善潜伏在胸中 。 此是我立言宗旨” 。
知行合一 ， 就是要坚持儒家的常道和践行仁义礼智信 。 “通人物 ， 达四海 ， 塞天地 ， 亘古今 ， 无有乎弗具 ， 无有乎弗同 ， 无有乎或变者也 ， 是常道也 。 其应乎感也 ， 则为恻隐 ， 为羞恶 ， 为辞让 ， 为是非；其见于事也 ， 则为父子之亲 ， 为君臣之义 ， 为夫妇之别 ， 为长幼之序 ， 为朋友之信 。 是恻隐也 ， 羞恶也 ， 辞让也 ， 是非也；是亲也 ， 义也 ， 序也 ， 别也 ， 信也 ， 一也 。 皆所谓心也、性也、命也 。 ”
知行合一 ， 就是要把人的本心和善性推而广之 ， 惠及他人和社会 ， “所谓致知格物者 ， 致吾心之良知于事事物物也 。 吾心之良知即所谓天理也 。 致吾心之良知之天理于事事物物 ， 则事事物物皆得其理也 。 致吾心之良知者 ， 致知也 。 事事物物皆得其理者 ， 格物也 。 是合心与理而为一者也” 。
王阳明强调 ， 在“致吾心之良知于事事物物”的过程中 ， 必须紧密联系社会生活 ， 结合人生实践 。 知行合一 ， 不能舍弃人伦事物 ， “使其未尝外人伦 ， 遗事物 ， 而专以存心养性为事 ， 则固圣门精一之学也” 。 知行合一 ， 不能离开日常生活 ， “盖日用之间 ， 见闻酬酢 ， 虽千头万绪 ， 莫非良知之发用流行 ， 除却见闻酬酢 ， 亦无良知可致矣” 。 知行合一 ， 不能回避人心险恶 ， “不逆、不臆而为人所欺者 ， 尚亦不失为善 。 但不如能致其良知而自然先觉者之尤为贤耳” 。
王阳明诗云：“肯信良知原不昧 ， 从他外物岂能撄？老夫今夜狂歌发 ， 化作钧天满太清 。 ”致良知充满着善意和理性的光芒 ， 给了王阳明信心和力量 ， 造就了王阳明的辉煌人生 。
【王阳明|王阳明：修身养性，在心上用功，在事上磨炼】◎本文原载于《学习时报》（作者黄少雄） ， 图源网络 ， 图文版权归原作者所有 。


    推荐阅读


    上一篇：美俄关键时刻掉链子，印度豪掷1300亿扩军，又一国卷入冲突

    下一篇：总支部委员会|中共郑州升达经贸管理学院团学总支部委员会 换届选举大会召开