谶纬|《三国演义》中对谶讳观星的描写，体现的是作者尊刘抑曹的立场
公元234年10月8日的晚上 ， 司马懿夜观天文 ， 见一大星 ， 赤色 ， 光芒有角 ， 自东北方流于西南方 ， 坠于蜀营内 ， 三投再起 ， 隐隐有声 。懿惊喜曰：“孔明死矣！ ”——（《三国演义》第一百四回 陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆）
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一、
读过《三国演义》的朋友对以上这种情节都不会陌生 ， 因为类似的场景在《三国演义》里曾出现过多次 。如第八十一回 《急兄仇张飞遇害 雪弟恨先主兴兵》中是这样写的：却说先主是夜心惊肉颤 ， 寝卧不安 。出帐仰观天文 ， 见西北一星 ， 其大如斗 ， 忽然坠地 。先主大疑 ， 连夜令人求问孔明 。孔明回奏曰：“合损一上将 。三日之内 ， 必有惊报 。”先主因此按兵不动 。果然三日后传来噩耗：张飞被刺 。
将人物的命运、性格与星象联系在一起 ， 使人物的死亡 ， 既在情理之中 ， 又在意料之外 ， 这就是《三国演义》的天命观 。这种天命观来自东汉末年盛行的谶讳神学 。
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谶讳神学的源头可追溯到先秦时期的巫卜和各种预占 。它是殷商的龟卜 ， 是《周易〉的筮占 ， 是春秋时期谶纬文化借人的相貌、声音、语言、举止等方面的人占 。谶讳神学至西汉董仲舒发展为天人感应学说 ， 为谶讳神学的出现提供了理论依据 。西汉末年的社会动荡 ， 使人们渴望能天象之中获得神灵的预言启示 ， 借以转祸为福 ， 谶讳神学也因此得到了大发展 。
《三国演义〉中描写的是东汉末年至西晋初年的历史 ， 当时社会上的谶讳神学主要有观星象、察地物、析谣谶、占梦兆等方式 。它们对政治活动运作具有重要指导作用 ， 很多时候决定和影响了政治斗争的走向 。大至国家政治方针 ， 小到个人的命运 ， 都能依据星占术来进行预测 。
二、
《三国演义》依史演义 ， 与谶纬文化自然有着割不断的联系 。《三国演义》将历史上的朝代更迭看成“天数” ， 并以此审视汉末至西晋初年的历史 ， 认为汉家火德 ， “汉朝天数当桓灵 ， 炎炎红日将西倾；天数茫茫不可逃 ， 一统乾坤归晋朝” ， 三国归于晋乃天意所定 ， “天数”贯穿于小说情节之中 。
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《三国演义》中观天象的描写有十多处 ， 孙坚得传国玉玺之前观过天象 ， 诸葛亮病重之时 ， 在五丈原也曾扶病夜观天文 ， 司马懿伐公孙渊之时也观过天象 。而他们观测的结果 ， 都是看到了天上“将星坠落” ， 从而得出人间某人要亡的结论 。
这种理论的依据在《晋书-天文志》中说得很清楚：“经星常宿中外官凡118名 ， 积数783 ， 皆有州国官宫 物类之象 。众星列居错峙 ， 各有枚属 ， 在野象物 ， 在朝象宫 ， 在人象神 。”谶纬神学将天上三垣、二十八宿 ， 一一与人间职官对应 ， 以示吉凶祸福 。太徽宫星象就有五帝、三公、十二侯、九卿、文武百官 的相应星座 。
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如东蕃四星中 ， 一二星为上相、次相 ， 三、四星分别为上将、次将；中垣紫微宫中 ， 东蕃六、七星、西蕃五、六星分别为上卫、少卫；娄宿天区中有“楼上将军十二侯”；轸宿天区主将军、乐府歌欢之事 。天 上某一星坠落 ， 就应人间某一将相将要死亡 。根据它坠落的方位及九州所对应的二十八宿星空分野 ， 就可预言到具体某国某州有一将领将死 。
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