活字文化|刘梦溪 | 京港两地书——我与金耀基先生的学缘与友缘( 四 )
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信中涉及国学的部分尤具启发意义 。 拙《论国学》梳理国学概念的缘起和流变至详 ， 列举了胡适、钱穆、马一浮等各家的论述 ， 认为国学作为一门学问只是一现代学术的概念 ， 而不是古代的概念 。 古代也有“国学”的名称 ， 但都是指国家所立学校的意思 。 金先生认同我的说法 ， 故回应说：“国学二字 ， 即中国之学 ， 确是依‘他’而起 ， 无西方之参照 ， 即无国学之可说 。 ”又站在他的中国现代化研究的立场 ， 写道：“中国与中国文化之涵义 ， 是有永续性而又有变动性者 ， 此中国之所以为中国 ， 中国文化之所以可久可大也 。 鄙人讲中国现代化已四十年于兹 ， 从学术文化观点说 ， 亦只是这个意思 ， 即现代化后之中国文化 ， 其内涵必不可不有西学之元素 ， 此应是中国文化之内涵的第二次扩大化也 。 ”金先生此义极为重要 ， 即和老辈如梁任公一样 ， 绝不把中国的学问与外国的学问对立起来 。 他因此将中国文化中的西学元素 ， 视为中国文化的扩大化 。 佛教传入 ， 他认为是中国文化的第一次扩大化 ， 而晚清的西学进入则是中国文化的第二次扩大化 。 大哉 ， 斯论！吾往矣 ， 吾往矣 。
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我和金先生的通信很多 ， 常常寄一本新出的《中国文化》 ， 他也会来信致谢 。 如果寄书 ， 他更是读之评之 ， 并就书中的议题与我讨论 。 2012年我寄拙著《中国文化的狂者精神》给他 ， 不久就接到来示 。 原信不长 ， 兹抄录出来与读者一起分享 。
梦溪先生：
自退休以来 ， 看书以兴趣为主 ， 每得一书 ， 鲜少读毕 ， 读大著则兴趣满满 ， 读竟为快 。 尊著《中国文化的狂者精神》无疑是袁宏道、章学诚后论狂之又一篇大文字 ， 若言析理之精 ， 判事之平允 ， 实有超越前贤者 。 读完大文 ， 固然余味无穷 ， 惟亦有言犹未尽之憾 。 论“狂之两忌” ， 虽非大著题旨所在 ， 却是写“狂的思想小史”不可或无的重笔 ， 而愚以为此篇太过精简 ， 实还有太多可说之处也 。 再者既为写史 ， 最贵者在乎史识 ， 愚对大文中“治史者如果以为士风可以决定王朝体系的兴亡 ， 则与将江山的兴废归罪于美色惑主的道学者言一样荒唐无稽”一段话 ， 最是认同赞赏 。
谢谢赠书 匆颂
研安
金耀基
2012.7.25
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这已经是在金先生退休之后 ， 他很少有兴趣再去读完友朋的赠书 ， 可是对我的著作却另眼相看 ， 硬是读完了全书 ， 并对最后一章“狂之两忌”写得过简 ， 感到遗憾 。 但对拙著论魏晋士风一段所说的：“治史者如果以为士风可以决定王朝体系的兴亡 ， 则与将江山的兴废归罪于美色惑主的道学者言一样荒唐无稽” ， 表示认同和赞赏 ， 认为是史识之所在 。
金先生的著作 ， 除了早期的几种 ， 都承他有赠书 。 特地安置在一个意大利书橱中 。 他送我的随笔集《剑桥语丝》和《海德堡语丝》 ， 也为我所乐赏 。 社会学家的美文 ， 离不开理趣 ， 即使写人文胜迹和自然景观 ， 也是“有我之境” 。 这就如同他的人格与思想 ， 总给人以赏心悦目的感觉 。 他风度潇洒 ， 谈吐优雅 。 我们每次见面快谈 ， 都能生出审美的欢悦 。 后来已经记不清楚到底见过多少次面 。 总之只要到香港 ， 我们就会见面 ， 见面就快意地大谈特谈 。 如果与内子一起 ， 他不会忘记请我们吃buffet,他知道祖芬是自助西餐的爱好者 。
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