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活字文化|刘梦溪 | 京港两地书——我与金耀基先生的学缘与友缘( 三 )


方正兄月前带来先生写庞朴先生一文 ， 读后感慨无已 。
特此祝
羊年吉祥
金耀基 2015.2.18．除夕
当我细读金先生的《从大学之道说中国哲学之方向》这篇文章之后 ， 感到深获我心 ， 当即写信告知我的阅读心得 。 他得信后 ， 又打电话与我继续交谈此一话题 。 金先生的文章虽然已先期披载于香港的学术刊物 ， 考虑到其对百年以来的教育思想和教育实践的检讨与反思 ， 以及对当代中国社会的价值建构的点睛和切中 ， 经征得金先生同意 ， 我还是决定在2015年的春季号《中国文化》杂志 ， 重新予以刊布 。 我的信的原件 ， 金先生在他的《人间有知音——金耀基师友书信集》一书中作了收录 ， 不妨也抄录出来 ， 供读者参酌 。
耀基先生道鉴：
乙未除夕之手示并大著《从大学之道说中国哲学之方向》拜悉 。 三复其义 ， 获益良多 。 我近年之所思 ， 在返归六经 ， 重构中国文化之价值系统 ， 从而厘清国学的概念 ， 使之与文史哲之现代分科不相冲突 。 中国人做人暨立国之基本依据实在六经 ， 此上世纪熊逸翁、马一浮诸贤所论定 ， 可谓典要至理 。 此理经数年前惠示齿及拙《论国学》欲在知识教育之外 ， 补充上价值教育一语 ， 益感豁然 。 今次之大著则从中西大学之道转换之背景 ， 梳理其“道”变之过程 ， 理据物则无可迈越 ， 行文逻辑亦严密流贯 ， 叹服叹服！且此义之大 ， 在今日之中国 ， 尤显急迫 ， 与唐、牟之时代又自不同 。 盖内地经不间断的反传统 ， 加之文革之祸 ， 近二十年的物欲横流 ， 不止道亦无道 ， 人亦不知何为其人了 。 “从经学到科学”之立说 ， 我想是基于历史事实之叙述 ， 自为的论 。 揆之内地 ， 尚衍生出一科学变形之史实 ， 即以一统之学说为唯一之科学 ， 以至科学泛化 ， 终致取消了科学本身 。 今日之价值由流失到混乱 ， 此亦一重要原因 。 所引西方哲人鲁易士、普南之论 ， 亦甚具启发 。 而归之为“求真”之外 ， 须补之以善、美 ， 诚然诚然 。 求真带来了科学爆炸 ， 也带来了欲望的无所节制 ， 及自然环境的破坏 。 此事久难全也 。 王国维上世纪初曾有哲学之“可信与可爱”的矛盾 ， 金岳霖也有过中国哲学未来方向的游移：回到中国的古圣或亚理斯多德 ， 还是数理逻辑分析哲学？他说他很困惑 。 则耀基先生此文 ， 不仅可解梦溪之惑 ， 王、金大师之惑并为之解矣 。 文集乞得便寄下 ， 先此为谢 。 不备 ， 即祈
春安撰吉 。
梦溪拜上 三月十四日
活字文化|刘梦溪 | 京港两地书——我与金耀基先生的学缘与友缘
本文插图

本人正在关注并深研的问题 ， 得到向所服膺的耀基先生的理据支持 ， 内心的充实和欢悦可想而知 。 当时的激动之情和所激发的学理兴趣 ， 不可遏止地在信中流溢出来 。 不仅此也 ， 在刊发金先生《从大学之道说中国哲学之方向》这篇大著的同时 ， 我还写了一篇引申论述的编后记 ， 后来曾作为单篇文章发表在报刊 。
这件事 ， 其实还和我们之间的另一故事有关 。 2008年年初 ， 我将《中国现代学术要略》和《论国学》两书寄请金先生指正 。 他于3月8日写来一封四页纸的信函 ， 这是金先生写给我的最长的一封信 。 开头一段写道：“周末返中大研究室 ， 欣见大著《论国学》《中国现代学术要略》两册 ， 甚感 。 大著所论问题 ， 所写人物皆我深感兴趣者 。 三日来 ， 拜读十之七八 ， 诚通古知今 ， 博洽周证 ， 厚积薄发之作 ， 识见与气局 ， 非时流可及 。 写王国维、陈寅恪 ， 笔意高卓 ， 最获我心 。 写马一浮 ， 故事说的好 ， 寓意深沉 ， 但我总觉他是有宋以来讲德性之知的通儒 ， 殿后意义大过启后 ， 较之王、陈承先而又开启学术新运者颇有不同 。 ”除却谬许之言 ， 让我感动的是 ， 金先生以繁忙之身 ， 竟用了三天的时间 ， 几乎将两本书读竟 。 而评王、陈、马 ， 称马作为宋以来倡德性之知的通儒 ， 其“殿后意义大过启后 ， 较之王、陈承先而又开启学术新运者颇有不同” ， 此一断判 ， 只有慧高识卓的通儒方讲得出 。


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