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左慈|敢戏耍曹操的一代名医左慈，他和葛洪有何渊源？

_原题是：敢戏耍曹操的一代名医左慈 ， 他和葛洪有何渊源？
左慈|敢戏耍曹操的一代名医左慈，他和葛洪有何渊源？
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连环画《左慈戏曹》封面
飞步凌云遍九州 ，
【左慈|敢戏耍曹操的一代名医左慈，他和葛洪有何渊源？】独凭遁甲自遨游 。
等闲施设神仙术 ，
点悟曹瞒不转头 。
这是《三国演义》中 ， 写给左慈的赞诗 。 在罗贯中笔下 ， 左慈是一位世外高人 ， 精通隔空取物、辟谷、隐身、幻化、奇门遁甲等术 ， 他劝曹操急流勇退 ， 把权位让给刘备 ， “不然 ， 贫道当飞剑取汝之头也” 。
曹操大怒 ， 将左慈下狱 ， 却怎么也杀不了他 ， 反而屡遭戏弄 。 最终 ， 曹操将抓住的三四百名貌似左慈的人“尽皆斩之” ， 却见“人人颈腔内各起一道青气 ， 到上天聚成一处 ， 化成一个左慈 ， 向空招白鹤一只骑坐 ， 拍手大笑曰：‘土鼠随金虎 ， 奸雄一旦休！’”曹操令士兵用箭射 ， 却狂风大作 ， “所斩之尸 ， 皆跳起来 ， 手提其头 ， 奔上演武厅来打曹操 。 文官武将 ， 掩面惊倒 ， 各不相顾” 。 曹操也惊倒于地 ， 落下病根 。
所谓“土鼠随金虎” ， 虎即庚 ， 鼠即子 ， 意思是曹操将死于庚子年（曹操逝于4年后的220年 ， 即庚子年） 。
这段描写颇诡异 ， 但历史上确有左慈其人 ， 只是罗贯中隐瞒了左慈曾在曹营任官10余年的履历 。 左慈是葛洪从祖葛玄的师傅 ， 对道教灵宝派有重要贡献 ， 中医从该派受益极多 。 直到今天 ， 仍有不少药方以左慈冠名 ， 可惜后人常忽略 ， 左慈还是一位名医 。
左慈|敢戏耍曹操的一代名医左慈，他和葛洪有何渊源？
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（元）王蒙《葛稚川移居图》 。 现藏于北京故宫博物院 。 描绘晋代道士葛洪移居罗浮山修道的情景
曹操真不信天命吗？
左慈 ， 字元放 ，庐江（今属安徽省合肥市）人 。 《三国志》中未记其事 ， 但曹丕在《典论·论方术》中 ， 却提到了他：“庐江左慈知补导之术 ， 并为军吏……至寺人严峻往从问受 ， 阉竖真无事于斯术也 ， 人之逐声 ， 乃至于是也 。 ”
补导即采补和导引 ， 采补是房中术 ， 导引是原始气功 。 曹丕讽刺说：左慈知名度太高 ， 连太监都跟他学 ， 可太监学房中术有什么用？
曹操父子对神秘主义持批判态度 ， 曹操曾说：“性不信天命之事 。 ”“痛哉世人 ， 见欺神仙 。 ”既然如此 ， 为何招纳左慈？
曹植在《辨道论》中解释说：“世有方士 ， 吾王悉所招致 。 甘陵有甘始 ， 庐江有左慈 ， 阳城有郄俭 。 （甘）始能引气导引 ， （左）慈晓房中术 ， （郄）俭善辟谷 ， 悉号数百岁 。 本所以集于魏国者 ， 诚恐此人之徒借奸诡以欺众 ， 行妖恶以惑民 ， 故聚而禁之也……自家王与太子及余兄弟 ， 咸以为调笑 ， 不信之矣 。 ”
东汉末年 ， 异说纷起 ， 特别是黄巾军利用迷信 ， 对旧秩序造成巨大冲击 ， 这被当时许多政治人物引为教训 。 在《三国演义》第二十九回中 ， 道士于吉仅因信众太多 ， 便被小霸王孙策处死 。 于吉自辩：“（我）普救万人 ， 未曾取人毫厘之物 ， 安得煽惑人心？”孙策却说：“汝即黄巾张角之流 ， 今若不诛 ， 必为后患 。 ”
曹植认为 ， 曹操招纳天下方士 ， 是为防止他们在地方作乱 ， 是“聚而禁之” ， 可惜并非事实 。
曹操练功吃毒草？
据学者张士聪在《是求仙还是求贤》钩沉 ， 曹操中年后对方术颇沉迷 。 在《与皇甫隆令》中 ， 曹操写道：“闻卿年出百岁 ， 而体力不衰 ， 耳目听明 ， 颜色和悦 ， 此盛事也 。 所服食施行导引 ， 可得闻乎 ， 若有可传 ， 想可密示封内 。 ”想讨点秘笈 。
皇甫隆曾任敦煌太守（也有学者认为有两个皇甫隆 ， 一任官 ， 一修道 ， 同名而已） ， 拜青牛道士封君达为师 ， 封君达主张“乐人不寿”和“食不欲过饱” ， 既不能太快乐 ， 也不能太劳累 。 皇甫隆亦拜刘京（刘京是汉文帝时人 ， 距三国初已300多年 ， 或讹传）为师 。 皇甫隆推荐曹操练习食玉泉法（晨起时先咽食口中唾液）和叩齿法 。
曹操还曾和封君达学“养性法” ， 还“习啖野葛至一尺 ， 亦得少多饮鸩酒” ， 此野葛非葛根 ， 而是钩吻 ， 即断肠草 ， 被古人称为九大毒草之首 ， 含葫蔓藤碱 ， 传说神农氏便被它毒死 ， 摄入3克生钩吻根 ， 即可丧命 。 曹操能吃一尺 ， 可能经熟制 。
在《气出唱》中 ， 曹操坦然地写道：“愿得神之人 ， 乘驾云车 ， 骖驾白鹿 ， 上到天之门 ， 来赐神之药 。 跪受之 ， 敬神齐 。 当如此 ， 道自来 。 ”
张鲁对此看得很清楚 ， 他说：“宁为曹操奴 ， 不为刘备上宾 。 ”张鲁降曹操后 ， 拜镇南将军、阆中侯 ， 邑万户 。 张鲁的5个儿子和谋士阎圃均封侯 ， 曹操还让儿子曹宇（魏元帝曹奂的父亲）娶了张鲁的女儿 。 张鲁全家和众弟子迁往邺城 ， 继续传道 。
张仲景都说自己会方术
曹操是明白人 ， 为何也会落入迷信的陷阱？这与 道家发展有关 。
古代中原哲学以人为本 ， 无宇宙观 ， 老子的《道德经》几乎是唯一关注宇宙生成论的文献 。 近年来 ， 《太一生水》《恒先》《十大经》《道原经》等先后出土 。 据日本学者浅野裕一研究 ， 这些文献有两大特点：
其一 ， 皆出自楚国一带 。
其二 ， 都对宇宙本体进行了探讨 。
楚本蛮夷 ， 与中原文化相异 ， 随着文化互动 ， 在齐国等中间国家 ， 逐渐形成 阴阳家 ， 将楚地宇宙论与中原人本论有机结合 。 一方面 ， 提供了宇宙构造的基本模型 ， 另一方面 ， 又认为通过道德 ， 人类可干预宇宙 。
阴阳家外 ， 战国时盛行的方仙道也在发展 ， 二者相结合 ， 形成道家 。 秦汉两代 ， 道家占据主流 。 秦国有《吕氏春秋》 ， 道家色彩浓烈 ， 汉代有《淮南子》 ， 是道家著作 。
秦始皇一度相信方士 ， 屡次受骗后 ， 态度转向严厉 。 在“坑儒”中 ， 不少方士被杀 。 余下的方士们流落民间 ， 反而扩大了道家的社会影响力 ， 在普通大众看来：方士便代表了道家 。
西汉初期崇黄老 ， 与民休息 ， 汉武帝时“罢黜百家 ， 独尊儒术” ， 道家未受太大冲击 。 东汉开国皇帝刘秀平定天下后 ， 认为“务用安静 ， 解王莽之繁密 ， 还汉世之轻法” ， 特意征道士入京当官 。
在东汉 ， 道士不仅干预朝政 ， 还能担任将军 ， 如许曼、赵彦、樊志张等都有军功 。 张仲景在《伤寒论》自序中说：“余素尚方术 ， 请事斯语 。 ”可见道家影响已渗透到社会各层面 。
罗贯中不愿提左慈的专长
东汉末年 ， 随着信奉儒学的党人崛起 ， 与阉党激烈冲突 ， 曹操出自阉党 ， 更偏向道家 。 恰逢道家转向道教的关键期 ， 道家偏重形而上 ， 道教则强调现实功能 ， 方士地位空前提高 。
在曹操帐下 ， 聚集了许多方士 ， 据张华《博物志》载 ， 较著名的便有16人：王真、封君达、甘始、鲁女生、华佗、东郭延年、唐霅、冷寿光、卜式、张貂、蓟子训、费长房、鲜奴辜、赵圣卿、郄俭、左慈 。
在《后汉书》中 ， 记了左慈约500字 ， 共5个故事 ， 其中3个被写进《三国演义》 ， 分别是：
一次宴会上 ， 曹操说可惜没有松江鲈鱼 ， 左慈要来一个装满了水的铜盆 ， 用竹竿挂上鱼饵 ， 很快便“钓”出了鱼 。
曹操想杀左慈 ， 左慈穿墙而走 。
为躲避曹操追杀 ， 左慈变成羊 ， 混在羊群中 。 曹操骗左慈说：“我不想杀你 ， 只是想看你的法术多厉害 。 ”一只山羊立刻像人那样站了起来 ， 士兵们正准备抓羊 ， 突然所有羊都站起来 ， 又不知谁是左慈了 。
第一个故事与最后一个故事相隔近10年 ， 可见左慈一直在曹操身边 ， 罗贯中刻意忽略这段历史 ， 一是有“拥刘反曹”的情结 ， 二是曹操用左慈 ， 只因左慈会房中术 ， 太不上台面 。
房中术本属方仙道 ， 初期强调养生 ， 以涓彭（即涓子和彭祖）为正脉 ， 到曹魏时 ， 因上层偏好 ， 形成容成御女派 ， 被曹植斥为“辞繁寡实 ， 颇切怪言” 。 罗贯中是大儒赵宝峰的弟子 ， 自然不愿提左慈的专长 。
左慈后半生干啥去了
不提专长 ， 只好移花接木 。 在《三国演义》中 ， 有这样一段：“连监禁（左慈）七日 ， 不与饮食 。 及看时 ， （左）慈端坐于地上 ， 面皮转红 。 狱卒报知曹操 ， 操取出问之 。 慈曰：‘我数十年不食 ， 亦不妨；日食千羊 ， 亦能尽 。 ’操无可奈何 。 ”
据学者赵彬在《〈三国演义〉中左慈艺术形象的塑造》中钩沉 ， 在曹操手下方士中 ， 擅长辟谷的并非左慈 ， 而是郄俭 。 曹植曾将他关在室内100天 ， 郄俭却毫发无损 。
在小说中 ， 罗贯中误解了辟谷的含义 。 辟谷是“ 服气辟谷”的简称 ， 从文献看 ， 辟谷并非单独功法 ， 必须与“导引”“服气”“饵”等合用 。 辟谷一词在古代文献中较少出现 ， 特别是明清时期的文献中 ， 不易找到 。 因为宋代之后 ， 练“服气辟谷”的人渐少 ， 致罗贯中望文生义 。
离开曹操后 ， 左慈后半生去哪了？据葛洪 《抱朴子内篇》记：“（左慈）避地来渡江东 ， 志愿投名山以修斯道 。 ”可这个“名山”是什么呢？据《神仙传》记：“（左）慈告葛仙公（葛玄）言：‘当入霍山中合九转丹 。 ’丹成遂仙去矣 。 ”
《神仙传》是小说 ， 不可尽信 。 霍山有两处 ， 一是安徽霍山县的天柱山 ， 一是福建闽侯（今属福州市）的霍童山 ， 《云笈七签》将后者称为“三十六小洞天第一” 。
左慈晚年埋头炼丹 ， 留下《左慈秘诀》 ， 《证类本草》称：“杏金丹 ， 本出浑皇子 ， 亦名草金丹方 ， 服之寿二千二百年不死” ， 即出自《左慈秘诀》 。 这段对杏仁的论述被多部典籍转载 。
没有左慈 ， 就没有葛洪
在《本草纲目》中 ， 记录了《左慈荒年法》 ， 即：“用大豆粗细调匀者 ， 生熟挼令光 ， 暖彻豆内 。 先日不食 ， 以冷水顿服讫 。 一切鱼肉菜果 ， 不得复经口 。 渴即饮冷水 。 初小困 ， 十数日后 ， 体力壮健 ， 不复思食也 。 ”
左慈传道葛玄 ， 葛玄又传郑隐和兄长葛孝爰 ， 葛孝爰再传子葛悌（葛洪之父） ， 葛悌与郑隐并传葛洪 。 葛洪写出《肘后备急方》 ， 是我国第一部临床急救手册 ， 其中“率易得之药 ， 其不获已 ， 须买之者 ， 亦皆贱价” 。
左慈专注丹法 ， 却在医学上做出了贡献 。
古人认为 ， 炼丹炉内的状况 ， 与宇宙初始状况相同 ， 把物质放到宇宙初始时 ， 可重塑物性 。 古人初期直接服用黄金等 ， 此外口服天然丹砂（即硫化汞） ， 因其色红质坚 ， 被认为是更尊贵的药材 。 但直接服用黄金、丹砂可能中毒 ， 所以通过炼制 ， 减少毒性 ， 此即金丹术 。
在炼制过程中 ， 古人发现烧水银会生成类似天然丹砂的物质（其实是氧化汞） ， 以为被还原成丹砂 ， 故称为“还丹” 。 此外 ， 通过药剂 ， 可以将铜、铅、锡等也变成金色的“药金”（铜锌合金 ， 即黄铜）和银白色的“药银”（种类很多 ， 如掺锡白银等） ， 它们都被称为“还丹” 。 这又被称为黄白术 。
“还丹”是炼丹史上的一次革命 ， 从天然矿物转向人工合成 ， 人们尝试用各种药物去生产“还丹” ， 关注点从矿物转向植物 。 丹没炼成 ， 却摸索出了许多新药 。
从金丹到“还丹” ， 左慈的贡献突出 。 没有左慈 ， 就没有葛洪 ， 他们都是一代名医 。
（_原题是： 左慈：敢耍曹操的一代名医）
来源 北京晚报
作者 蔡辉
流程编辑 刘伟利


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