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阎崇年：写故宫，着力点在一个“人”字上

阎崇年：写故宫，着力点在一个“人”字上
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从明清两代的皇室宫殿 ， 到今天全人类的文化遗产 ， 古老的紫禁城 ， 今年600岁了 。
从昔日的皇家禁地 ， 到人人都可以走进去的公共文化空间 ， 这里有世界最大宫殿建筑群 ， 也收藏着多达180余万件(套)藏品 。 每个人都可以带着自己的感受和想法 ， 踏入这个巨大的历史现场 。
今年是紫禁城建成600年 ， 故宫博物院成立95周年 。
通过对“大故宫”系列《故宫六百年》作者阎崇年的专访 ， 我们站在今天的坐标上回望历史 ， 更好地认识了紫禁城 ， 了解了它的过去与未来 。
在他的笔下 ， 那一段段往事、一座座宫殿、一件件藏品 ， 都在讲述这600年的相守相望 。
阎崇年：写故宫，着力点在一个“人”字上
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「是一部教科书」
上书房：故宫600年是个大日子 ， 您是否很早就开始构思《故宫六百年》这本书了？
阎崇年：我一直在学习、研究、讲述、撰著明清史 。 这个时期 ， 从15世纪初到20世纪初 ， 中国政治中心、文化中心在北京 ， 北京的中心就在皇宫 。 北京故宫是中华传统文化最亮美的场景、最伟丽的建筑、最丰富的内容、最精彩的人物 ， 使所有去过故宫的人———中国人和外国人 ， 都为之心动 ， 也都印象深刻 。 我也是这样 。 虽然我去过故宫上千次 ， 兴趣却不减反增 。
【阎崇年：写故宫，着力点在一个“人”字上】故宫文化自然成为我学、研、讲、著故宫的一个核心 。 此前 ， 我先后出版了《燕步集》《燕史集》《满学论集》《古都北京》（中、英、法、德文版）《清朝皇帝列传》《康熙大帝》等多部著作 ， 并发表过数十篇相关论文 。 这些都为我撰著“大故宫”系列准备了学术条件 。
我从2012年到2020年 ， 即从78岁到86岁的8年之间 ， 连续出版了有关故宫的8本书 。 比如《大故宫》（第一、二、三部）和《故宫六百年》（上下册）等 。 是以故宫空间为线索 ， 后又以故宫时间为线索 ， 将故宫的历史、人物、器物、文化、艺术等一次一次进行展开 ， 内容也有不同 。 我在央视百家讲坛讲《大故宫》 ， 我应喜马拉雅邀请 ， 在网络音频平台讲《大故宫六百年风云史》 ， 100讲 ， 同名书由青岛出版社问世 ， 使更多的人关注故宫文化 。 有朋友告诉我 ， 这些图书和讲座 ， 受到数以千万计的人的关注 。 此外 ， 我的《御窑千年》也是以跟故宫密切相关的御窑和瓷器为专题 ， 阐述其文化与艺术 。 和故宫有关的故事 ， 讲也讲不完 。
上书房：您的书受到如此广泛的关注 ， 这是您预料之中的吗？
阎崇年：如此热度确实让我始料不及 ， 但这是一个很好的文化现象 。 至少表明：第一 ， 我们的生活越来越好 ， 如果饭都吃不饱 ， 谁还有空关心故宫呢；第二 ， 我们处于很长一段和平安定的日子 ， 如果兵荒马乱 ， 哪还顾得上逛故宫；第三 ， 我们民众的文化、艺术水平大为提高 ， 有能力欣赏晋陆机的《平复帖》 ， 唐阎立本的《步辇图》 ， 欣赏宋徽宗的《听琴图卷》、宋王希孟的《千里江山图卷》等 。
上书房：故宫这么大 ， 故事这么多 ， 您如何挑选故事写进您的书里？
阎崇年：我在选材过程中 ， 自己定下原则：弘扬正面、取其经验 ， 批判反面、记其教训 。 故宫历史是一部教科书 。 教科书对历史丑恶能赞扬、美化吗？不能 。 我在“故宫系列”8本书中 ， 鞭挞丑恶 ， 褒扬正气 ， 精中选精 ， 美中选美 。 此外 ， 我写故宫、讲故宫 ， 着力点在一个“人”字上 ， 把600年以来 ， 特别是明清时期跟故宫相关的人物 ， 选其精华 ， 以人带物、带事、带场景 ， 从而揭示人生的哲理 。
「是立体的、多元的」
上书房：您希望通过“大故宫”系列的创作 ， 让人们了解怎样的故宫？
阎崇年：我心目中的故宫是立体的、多元的 。
说故宫立体 ， 包括雄伟壮丽、金碧辉煌的故宫古建筑群；包括皇家坛庙 ， 如天坛、地坛、日坛、月坛、太庙（今北京市劳动人民文化宫）、社稷坛（今中山公园）；包括皇家园林 ， 这是融南秀北雄、中美外丽园林艺术于一体的 ， 如北京的“三山五园”———玉泉山的静明园、香山的静宜园、万寿山的清漪园（颐和园）和畅春园、圆明园等 。
说故宫多元 ， 因为中华文化具有多元性 ， 由中原农耕文化、西北草原文化、西部高原文化和沿海暨岛屿海洋文化所组成 ， 当然农耕文化是中华文明的核心和主体 。 我说故宫文化是多元的 ， 如故宫钦安殿、大高玄殿属于道教文化 ， 孔庙和国子监属于儒家文化 ， 故宫围廊式建筑属于蒙古草原文化 ， 故宫箭亭、坤宁宫煮肉大锅、堂子（已拆）八角形建筑和祭祀等属于满洲渔猎文化 ， 雨花阁汲取了青藏高原文化 ， 郑和七下西洋则同海洋文化相关 。
上书房：这立体和多元是否也代表着中华文化的精神内涵？
阎崇年：故宫的建筑、器物、书画、档案、人物等映现的哲学思想是什么？是精神 ， 是哲学 。 司马迁说“究天人之际 ， 通古今之变” ， 打通天、人、古、今的关系 ， 就是哲学 。 故宫所体现出的精神 ， 是中华传统文化的精粹 ， 是传统哲学的理念 。 如“中”“正”“和”“安”的理念 。 北京城和故宫有一条贯穿南北的子午线即中轴线 ， 突出一个“中”字；中轴线上北京城的正阳门突出一个“正”字 ， 乾清宫内宝座上方悬匾御书“正大光明”也突出一个“正”字；皇宫的太和、中和、保和三殿与太和殿前太和、协和、熙和三门 ， 都突出一个“和”字；皇城六门———天安门、长安左门、长安右门、东安门、西安门、地安门 ， 都突出一个“安”字 。
中与正———北京城、紫禁城是按照《周礼·考工记》都城中正型理论规划和建造的 。 北京在全国居中 ， 皇城在京城居中 ， 宫城又在皇朝居中 ， 三大殿则在宫城居中 。 居中与对称相呼应 ， 北京的宫殿、坛庙等也多是对称的 。 这体现儒家文化大中至正的哲学理念 。
和与安———就“和”而言：宫城外朝的三大殿 ， 明永乐时分别为奉天殿、华盖殿、谨身殿 ， 突出“天” ， 就是皇权神授；明嘉靖重修三大殿后 ， 依次改名为皇极殿、中极殿、建极殿 ， 突出“极” ， 就是皇权；清初重修三大殿后 ， 依次改名为太和殿、中和殿、保和殿 ， 突出“和” ， 就是社会协合 。 这反映出帝制社会虽然发展缓慢 ， 思想理念却在不断变化 。
「是一个重要的载体」
上书房：人们走进故宫 ， 可以看到华夏文明从萌生到发展、到辉煌的文化链 。 这条文化链是如何在故宫展现的？


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