_原题是：五显”与“五通”名号流变探析（中）
吴海萍
第806期
摘要：基于史料分析和实地考察，本文观点如下：婺源五神（五显信仰）是纳入国家祀典的正神，经两宋、元明累次官封，先后有“五通”“五显”“五圣”等侯爵、公爵、王爵封号。 “五通”这一名称有正邪之分，邪神“五通”自北宋至明朝均被视为应该禁止的淫祠。经过长期的历史发展，正神“五显”与邪神“五通”逐渐混淆，至清朝完全融合，被视为邪神淫祠，遭到禁毁；在应对禁毁的过程中转化出“五路”“五猖”等名称，长期存在于江南各地。太湖流域盛行的五猖信仰即是正神“五显”和邪神“五通”混淆后的现存状态。关键词：五显、五通、五圣、五路、五猖

（二）南宋、明清：“五通”的正邪之辨?

南宋至明初， “五显”、“五圣”被视为正神， “五通”则被视为邪神。
1.南宋时期
据《咸淳临安志》记载，杭州的灵顺庙即是“婺源五显神祠，于近郊者凡七” ，郑清之重建的宝山院“奉五显祠” ，南高峰荣国寺“供有五显” ，圆通禅庵“系五显祠行祠” 。【1】而同书另记两处“五通祠” 。【2】《赤城志》记载：“五显灵官王行祠在栖霞宫后山，嘉定十四年建，即婺源神也。 ”同书记载， “五通”供奉于佑正庙， “淳化五年柳延邵重建。 ” 【3】前述资料显示，南宋末期正神“五显”和邪神“五通”不是一回事。

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在志怪小说《夷坚志》中，通过《宣州孟郎中》《李五七事神》等故事，洪迈将“五显”“五侯”塑造成具有制止瘟疫、护佑生民等功德的正神，而在《刘枢干得法》、《江南木客》《五通祠醉人》等故事中，洪迈塑造的“五通”是具有诸多邪恶神力的邪神。【4】南宋末期鲁应龙曾特意强调，其家乡嘉兴县德藏寺“所祀非五通而是五显灵官大帝”。【5】参考前引《咸淳临安志》的记载，推知南宋末期正神“五显”多供奉于佛教寺院，这意味着正神“五显”被纳入正统佛教系统。又据《大惠静慈妙乐天尊说福德五圣经》和《太上助国救民总真秘要》两部道教经典显示，正神“五圣”同时被纳入正统道教神系，【6】而邪神“五通”则被纳入制祟的名单之内。【7】
据前文分析可知，南宋末期“五显”“五圣”等名号是婺源五神的简称， “五通”则主要被视为邪神，而婺源五神则因其“五通侯”封号而与之混淆。胡升在《题五显事实后》中记载：“或者又以五圣为五通，非正神也。吁！名实不辨，典故不知，徒肆为议论，亦妄矣。盖本朝政和元年正月，诏毁五通及石将军妲己淫祠。【8】至宣和五年（1123），我五圣适有通贶等侯之封。前后十余年间，默彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎。亦缘乡曲前辈偶附会佛有六通弟子五通之说，以启后人之疑。 ” 【9】在胡升的理解中，正神“五显”与邪神“五通”混淆的原因在于，文化程度不高的“乡曲前辈”将五显神的“五通侯”封号与佛教邪神五通仙相混淆了。【10】
虽然北宋政府早在政和元年即曾诏毁邪神“五通” ，但其禁毁效果并不理想。南宋时朱熹回婺源祭祖，拒绝拜谒五通庙，并且直言“人做州郡，须去淫祠。若系敕额者，则未可轻去。 ” 【11】这意味着即便是在正神“五显”的发源地婺源，邪神“五通”的影响也不容小觑。约与朱熹同时代的姚宽亦曾记载：“绍兴府轩亭临街大楼，五通神据之，士人敬事。翟公巽帅越，尽去其神，改为酒楼。 ” 【12】很显然，这里的驱逐对象是邪神“五通” ，而不是朝廷累加封赐的正神“五显” 。明确区分正神“五显”和邪神“五通”的洪迈在《夷坚志》中讲述了一个有趣的故事。大致内容是：在淮河作恶的五个凶贼被正国法极刑后，假借“五显公”之名寓居于扬州胡十承务家中，在以邪恶神力盗取公家物品为胡十祝寿后，要求胡十舍宅建庙，胡十无奈之余招请僧人驱逐邪神。【13】一方面，这则故事说明了南宋末期邪神假借正神“五显”之名骗取供奉。另一方面，洪迈虽然没有明确这些邪神的名称，但却清楚说明这些邪神具备五个神身和盗取财物的神力，而这很有可能是明清时期邪神“五通”的原型。
2.明清时期
明代方志对正神“五显”和邪神“五通”依然有明确区分。《正德姑苏志》将五显庙与五通庙单列记载：“灵官庙，旧名灵顺行祠，在胥门内朱家园，名上善菴,宋嘉定二年建。在西米巷，名如意庵，嘉熙四年重建。一在葑门外灭渡桥，此绍兴间建。一在吴江。 ”又记：“五通庙，在吴县西南十五里楞伽山。一在昆山县东南三百步，俗称五郎堂。一在嘉定县大场寺东。一在崇明县盐场内。 ” 【14】地方官也不遗余力地打击邪神“五通” ，如苏州知府李从智在苏州广泛禁毁供奉邪神“五通”的家祠，【15】类似举动在常熟【16】、江阴【17】等地多有发生。田汝成是明代明确区分正神“五显”和邪神“五通”、并且不遗余力地打击后者的典型代表。

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田汝成在《西湖游览志》中对正神“五显”的记载是：“华光庙，在普济桥上，本名宝山院。宋嘉泰间建，绍兴初丞相郑清之重修，以奉五显之神，亦曰五通、五圣。江以南无不奉之，而杭州尤盛，莫详本始。
《搜神记》载妄诞不经，而宋朝《会要》亦不详载姓氏。或曰五显五行之佐，而五通非五显也。宋政和元年诏毁五通淫祠，则五通非五显，明矣。丰乐桥上亦有华光庙。五显庙在里仁坊内，元元统二年建，元末毁，国初王瑞云重建，正统中吴玄理、赵道纯复拓大之。又毁，郭廷辅重修。五显者五行之佐也，无姓氏可考。宋时赐号，一曰显聪昭圣孚仁福善王，二曰显明昭圣孚义福顺王，三曰显正昭圣孚智福应王，四曰显直昭圣孚爱福惠王，五曰显德昭圣孚信福庆王。五王封号皆有显字，故谓之五显庙云。 ” 【18】
而在《西湖游览志余》中田汝成对邪神“五通”的记载是：“杭人最信五通神，亦曰五圣，姓氏原委俱无可考，但传其神好矮屋，高广不逾三四尺。而五神共处之，或配以五妇，凡神能奸淫妇女，输运财帛，力能祸福见形，人间争相崇奉，至不敢启齿谈及。神号凛凛乎，有摇手触禁之忧。此杭俗之大可笑者也。 ……予平生不信邪神而御五通尤嫚虐，见其庙辄毁之，凡数十所，斧其像而火之、溺之，或投之厕中，盖将以此破乡人之被惑者，而闻者皆掩耳而走，愚民之不可晓如此。 ” 【19】
值得注意的有两点：一方面，田汝成记载的五显神王爵封号与前文所述宋代《梦梁录》的记载的并不完全相同，这意味着明代关于正神“五显”的记载已经不甚清晰。另一方面，田汝成笔下的邪神“五通”不仅保留了洪迈笔下的邪神盗取财物、五个神身等特征，还增加了“奸淫妇女”的邪恶神力和“配以五妇”的外在形象。同时，田汝成强调“五显之神，亦曰五通、五圣” ， “或曰五显五行之佐，而五通非五显也” ，又云杭州人最为信奉的“五通神，亦曰五圣” 。这说明，在田汝成的认知里，正神“五显”有“五通”、“五圣”之名号，邪神“五通”也有“五圣”这个称呼。在冯梦龙【20】、祝允明【21】、归庄【22】等明代文人的笔下， “五通”、“五圣”都是护佑信众的正神。也就是说，明代正神“五显”和邪神“五通”虽然被供奉在不同的庙宇中，有正邪之分，但却共用相同的名字，实际上已经混淆。

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清代时， “五显”“五圣”“五通”等名称已经没有明确区分。赵翼说：“然则五圣、五显、五通，名虽异而实则同。 ” 【23】都是需要一并禁毁的邪神淫祠。康熙二十三年（1684），江宁巡抚汤斌以苏州、松江两地“五通”“五显”“五方贤圣”等名号皆“荒诞不经” ，奏请禁毁，并主张“更通行直、省，凡有类此者，皆行禁革” 。【24】康熙皇帝严谕“直省及各省有似此者，一体饬遵。 ” 【25】随后，禁毁淫祠便从区域性政治举措普及到全国范围内。婺源县五显神祖庙灵顺庙也难逃厄运， “毁像改奉关帝” ，至民国初年则连庙宇也被毁弃，仅存一铁缸。【26】
事实证明，从明朝中晚期逐渐升级的禁毁淫祠运动效果并不明显。例如常熟曾于弘治九年（1496）捣毁多座五通祠，但在明末城墙主门的塔楼内又出现一座福德五通祠。【27】即便是雷厉风行的汤斌禁毁淫祠，其效果也被认为“实未禁绝” 。【28】为对抗地方官员的禁毁之举，信众巧妙地对被禁毁的神灵进行名称转化，例如苏州市人将五通神转化为新年正月初五祭祀的五路财神【29】、北京章义门外的“五哥庙”供奉的即是五通神。【30】至于不能“禁绝”的原因，顾禄归咎于清初汤斌禁毁淫祠时“不复正五显为五通之讹” 。【31】
及至清朝中晚期，江南各地又陆续恢复使用“灵顺”“五显”等庙额。安徽郎溪善政坊五显庙，在康熙六年（1667）、二十二年（1683）成书的《广德州志》中均有记载，后因康熙二十三年汤斌禁毁淫祠被毁弃，而在雍正《建平县志》中则以“五圣”代替，又因乾隆时禁毁淫祠而不见于乾隆《广德州志》，但在光绪《广德州志》中又被记为“五显庙” 。【32】又如道光年间徽州复建“灵顺庙”，【33】光绪年间皖南宁国县清弋江东南修建五显庙。【34】时人打油诗云：“一生贫乏命难回，元宝如何借得来？可笑世人穷不起，偏于五显去求财。 ”“灵应财神五弟兄，绿林豪杰旧传名。焚香都是财迷客，六部先生心更诚。 ” 【35】这说明，清代以“五显”或“五圣”等名目恢复的五神更接近于田汝成笔下邪神“五通” ，婺源正神“五显”与邪神“五通”已经完全混淆，发展成一种财神信仰，并在江南各地传承至今。例如，在五显信仰的发源地江西婺源，江湾镇占坑村小庙供奉的是“五路神” ，长径村吴戈坑“财神庙”里供奉的是“五显财神爷” 。【36】太湖流域胥河沿岸盛行的五猖信仰是正神“五显”与邪神“五通”混淆后的另一种存在形式。
注释：
[1]【宋】潜说友纂修：《咸淳临安志》，北京：北京图书馆出版社， 2006年影印宋咸淳临安府刻本，卷73《志?祠祀三?外郡行祠》“灵顺庙”条、卷76《志?寺观二?寺院（在城）》“宝山院”条、卷78《志?寺观四?寺院（城外）》“荣国寺”条、卷82《志?寺观八》“圆通禅庵”条。
[2]《咸淳临安志》，卷74 ，《祠祀四?诸县神祠》“临安县”条。
[3]【宋】齐硕、陈耆卿纂修：《赤城志》，《四库提要著录丛书?史部?037》北京：北京出版社， 2010年影印本明弘治刻本，卷31“佑正庙”条，页31下、32上。
[4]《夷坚志?乙志》，卷17“宣州孟郎中”条，页327-328；《夷坚志?补志》，卷15“李五七事神”条，页1692-1693；《夷坚志?三志?壬集》，卷3“刘枢干得法”条，页1484-1486；《夷坚志?丁志》，卷19“江南木客”条，页695-697；《夷坚志?三志?己集》，卷8“五通祠醉人”条，页1364；《夷坚志?三志?己集》，卷10“林刘举登科梦”条，页1379 。
[5]【宋】鲁应龙撰：《闲窗括异志》（《丛书集成初编》），北京：中华书局， 1985年版，页2 。
[6]《大惠静慈妙乐天尊说福德五圣经》，《道藏28》，北京：文物出版社， 1988年，页365下-366上。
[7]《太上助国救民总真秘要》，《道藏32》，卷9“狱内验鬼跡”条，页112中、112下；卷10“具法位性”条，页121上。《高上神宵玉清真王紫书大法》，《道藏28》，卷4 ，页593；卷5 ，页600上。任继愈主编：《道藏提要》，北京：中国社会科学出版社， 1995年，页960、页968 。
[8]据《宋史》记载，政和元年（1111）正月， “诏开封府，毁神祠一千三十八区，迁其像入寺观及本庙，仍禁军民擅立大小祠庙。 ”【元】脱脱著：《宋史》，北京：中华书局， 1977年，第105卷，《志五十八?礼八?吉礼》，第2561页。
[9]【宋】胡升撰：《題五显事实后》，【明】程敏政辑：《新安文献志》，《四库提要著录丛书?集部?147》，北京：北京出版社， 2010年影印本，卷23 ，页192 。
[10]目前没有其他证据显示，北宋末期政和元年（1111）徽宗诏毁的“五通”与佛教“五通仙”有明确关系。在北宋初期李覯撰写《邵氏神祠记》中，五通神源于古代亡国之君因“灭绝无后”、“其鬼无归”而“与人为厉耳” ，是一种具有邪性的厉鬼。【宋】李覯撰：《邵氏神祠记》，见《直讲李先生文集》，《四库提要著录丛书?集部?263》，北京：北京出版社， 2010年影印本，卷24 ，页418 。
[11]【宋】黎靖德编、王星贤点校：《朱子语类?鬼神》，北京：中华书局， 1999年，页53 。
[12]【宋】姚宽撰、孔凡礼点校：《绍兴和旨楼》，《西溪丛语》，北京：中华书局， 1993年，页35 。
[13]《夷坚志?戊志》，卷6 ，页1098-1100 。
[14]【明】王鏊、吴宽等纂：《正德姑苏志》，《中国地方志集成?34?善本方志辑》，南京：凤凰出版社， 2014年影印本，卷27 ，页392下。
[15]《正德姑苏志》，卷40 ，页598上。
[16]【明】姚宗仪纂修：《（万历）常熟县私志》，《北京大学图书馆藏稀见方志丛刊?106》，北京：国家图书馆出版社， 2013年影印本，卷6 ，页547 。
【被视为|五显”与“五通”名号流变探析（中）】[17]【明】赵锦修、张衮纂、刘徐昌点校：《嘉靖江阴县志》，上海：上海古籍出版社， 2011年，卷16 ，页295 。
[18]【明】田汝成辑撰：《西湖游览志》，北京：东方出版社， 2012年，卷17 ，页220 。
[19]【明】田汝成著、陈志明校：《西湖游览志余》，北京：东方出版社， 2012年，卷26 ，页485 。
[20]【明】冯梦龙编、秋谷校点：《警世通言》，上海：上海古籍出版社， 2012年，卷27 ，页338-346 。
[21]《怀星堂集》，巻30 ，页629 。
[22]【明】归庄著、中华书局上海编辑所编辑：《归庄集》，北京：中华书局， 1962年，卷10 ，页511-512 。
[23]【清】赵翼著、栾保群、吕宗力校点：《陔余丛考》，石家庄：河北人民出版社， 1990年，卷35 ，页637 。
[24]【清】魏源著：《皇朝经世文编》，魏源全集编辑委员会编校、贺长龄辑：《魏源全集》，第16册，卷68 ，页684 。
[25]【清】黄本骥撰：《黄本骥集》，长沙：岳麓书社， 2009年，第2集，卷17 ，页665 。
[26]【民国】江峰青纂：《民国婺源县志》，民国间刊本，卷7 ，页25 。
[27]《（万历）常熟县私志》，卷6 ，页547 。
[28]《陔余丛考》，卷35 ，页637 。
[29]【清】顾禄：《清嘉录》，张智主编：《中国风土志丛刊?34》，扬州：广陵书社， 2003年影印本，卷1 ，页62 。
[20]李家瑞编：《北平风俗类征?岁时》，上海文艺出版社， 1986年，影印民国26年商务印书馆本，页20 。
[31]《清嘉录》，卷1 ，页62 。
[32]【清】胡有诚修：《光绪广德州志》，《中国地方志集成?42?安徽府县志辑》，南京：江苏古籍出版社， 1998年影印本，卷13 ，页215 。
[33]【清】马步蟾纂修：《道光徽州府志》，《中国地方志集成?48?安徽府县志辑》，南京：江苏古籍出版社， 1998年影印本，卷32 ，页250 。
[34]《光绪广德州志》，，卷13 ，页215 。
[35]《都门杂咏?纸元宝》、《都门杂咏?五显财神庙》：《北平风俗类征?岁时》，页20 。
[36]王振忠：《五猖》，《读书》， 2017年1月，页152 。

（作者系南京大学哲学系博士研究生）制作：童达清