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生日|中国古代的“国庆节”是怎么来的

_原题是：中国古代的“国庆节”是怎么来的
在生日“报得三春晖” ， 在国庆“愿得此身长报国” ， 或许才是最好的庆生许愿 。
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【生日|中国古代的“国庆节”是怎么来的】在独立建国之日为祖国庆生 ， 举国上下同过国庆节 ， 是近代以来形成的习俗 。 中国古代也有相似的节日 ， 即唐朝的千秋节等 。 而千秋节的出现 ， 又和“生日”概念进入古人世俗生活密切相关 。
秦汉时期 ， 中国人并没有生日意识 ， 也无过生日的习俗 。 宋人赵彦卫笔记史料《云麓漫钞》有言 ， “魏晋以前 ， 不为生日” 。 当时人们只是用出生的年月日时即生辰八字 ， 来占卜前途命运 ， 并不会在生日那天特意庆祝 。
到了东汉 ， 佛教通过西域传入中原 ， 佛教节日借助佛经的宣讲在中国落地生根 ， 进入官民百姓日常岁时生活 ， 尤以四月八日的佛诞节为甚 。 南北朝时期 ， 随着佛教影响扩大 ， 佛诞节成为南北对立政权的共同年度性节日 ， 当天佛事活动的主要内容是香花浴佛和佛像巡游 。
据《魏书·释老志》 ， 北魏太武帝在每年四月八日 ， 都要“舆诸佛像 ， 行于广衢” ， 太武帝还会“亲御门楼 ， 观临散花 ， 以致礼敬” 。 北魏迁都洛阳后 ， 佛诞节活动更是盛况空前 。 据《洛阳伽蓝记》 ， 这天 ， 洛阳城内的长秋寺、宗圣寺、景明寺等寺庙都会有盛大庆祝活动 ， 千像巡行 ， 为佛庆生 ， 倾动全城 。 江南亦是如此 ， 据《荆楚岁时记》 ， “四月八日诸寺各设斋 ， 以五色香水浴佛 ， 共作龙华会” 。
随着佛诞节成为百姓日常生活的重要组成部分 ， 祈愿“成佛”观念逐渐流行 。 人们相信众生与神佛之间 ， 并不存在无法跨越的鸿沟 。 从这个理念出发 ， 百姓开始模仿神佛安排世俗生活 ， 从佛诞节引申出人间生日庆祝 。
据颜之推《颜氏家训·风操》 ， 南朝末年 ， 江南已经有“儿生一期 ， 为制新衣 ， 盥浴装饰”的习俗 ， “男则用弓矢纸笔 ， 女则刀尺针缕 ， 并加饮食之物 ， 及珍宝服玩 ， 置之儿前 ， 观其发意所取 ， 以验贪廉愚智 ， 名之为试儿” ， 类似今天的抓周 ， 通过观察幼儿在一周岁时抓取的物品 ， 推断其志向意趣以至人生命运 。 家里亲戚也会一同前来庆祝 ， “亲表聚集 ， 致讌享焉” 。
每年生辰过生日的传统自此形成 ， “自兹已后 ， 二亲若在 ， 每至此日 ， 尝有酒食之事耳” ， 父母在世之时 ， 每到生日都会为子女庆生 。 而双亲去世后 ， 则不再庆祝生日 ， 以示伤怀 ， 故颜之推批评“无教之徒 ， 虽已孤露 ， 其日皆为供顿 ， 酣畅声乐 ， 不知有所感伤” 。 据此可知当时更多的是将生日视为“母难日” ， 借助生日表达对母亲的孝心 。
民间对生日节俗的定义 ， 由下而上影响到皇室 。 南梁元帝“年少之时 ， 每八月六日载诞之辰 ， 常设斋讲” ， 在每年八月六日生日那天 ， 会以组织僧人念经诵佛的形式庆生 ， 感激母亲忍受巨大痛苦甚至生命危险生子之恩 。 而“自阮修容（即元帝生母）薨殁之后 ， 此事亦绝” ， 母亲去世后 ， 则不再举办生日斋讲 。
这个传统一直保留到隋朝和唐朝初年 。 据唐代封演《封氏闻见记·降诞》 ， “近代风俗 ， 人子在膝下 ， 每生日有酒食之会” ， 子女尚有父母可以于膝下承欢时 ， 每年生日都会邀请亲朋好友聚餐庆祝；“孤露之后” ， 即父母不在人世后 ， “不宜以此日为欢会” 。
贞观十七年（公元643年）十二月二十二 ， 是唐太宗45岁生日 。 据《贞观政要·礼乐》 ， 唐太宗对长孙无忌等大臣言 ， “今日是朕生日” ， 在“俗间”即民间百姓“以生日可为喜乐”的喜庆氛围里 ， 唐太宗却表示 ， “在朕情 ， 翻成感思” ， 生日这天很是伤怀 。 太宗生母窦太后早在隋炀帝年间就已过世 ， 而今太宗“君临天下 ， 富有四海 ， 而追求侍养 ， 永不可得” 。 太宗还对长孙无忌等人引用《诗经》中的“哀哀父母 ， 生我劬劳” ， 对民间在生日这天大摆筵席表示不满 ， “奈何以劬劳之辰 ， 遂为宴乐之事！甚是乖于礼度” 。 说罢 ， 性情中人的唐太宗还当着众臣的面 ， “因而泣下久之” 。 可以看出 ， 直到唐初 ， 生日的性质还更多是“母难日” ， 而非“欢娱日” 。
到了唐中宗时期 ， 事情开始出现变化 。 据《封氏闻见记·降诞》 ， 在唐朝历史上以荒唐懦弱著称的中宗 ， “常以降诞宴侍臣贵戚于内庭 ， 与学士联句柏梁体诗” ， 经常于生日当天在宫内大肆操办 ， 宴请皇亲国戚朝廷重臣 ， 欢饮达旦 ， 诗酒风流 。 作为玄宗的伯父 ， 中宗的这一行为无疑深刻影响了侄子玄宗 。
玄宗即位后 ， 早年励精图治 ， 打造出开元盛世 ， 面对朝气蓬勃的盛世气象 ， 颇为志得意满 。 开元十七年（公元729年）八月五日 ， 玄宗“以生日宴百官于花萼楼下” ， 在花萼相辉楼宴请群臣 ， 庆祝45岁生日 。 席间 ， 左丞相张说、右丞相宋璟“帅百官上表” ， 请求玄宗恩准“以每岁八月五日为千秋节” ， 将玄宗八月五日的私人生日 ， 升级为国家法定节日 ， “著之甲令 ， 布于天下 ， 咸令宴乐” ， 大唐子民均要摆宴同乐 ， 集体为皇帝庆生 。 玄宗欣然应允 ， 下手诏曰 ， “凡是节日 ， 或以天气推移 ， 或因人事表记 。 八月五日当朕生日 ， 感先圣之庆灵 ， 荷皇天之眷命 。 卿等请为令节 ， 上献嘉名……依卿来请 ， 宣付所司” 。 玄宗生辰由此成为举国同庆之日 。 太宗45岁生日怀念生母 ， 感伤子欲养而亲不待；玄宗45岁生日创立佳节 ， 意欲“自我作古 ， 举无越礼 ， 朝野同欢 ， 足为美事” ， 隐隐已可见二帝格局大小 。
根据张说《请八月五日为千秋节表》中的设计方案 ， 千秋节节俗活动主要分庙堂与民间两个层面 。 千秋节前后 ， 朝廷官员“休假三日” ， 有三天法定假期 。 千秋节当天 ， 天色未明之时 ， “金吾引驾骑 ， 北衙四军陈仗 ， 列旗帜 ， 被金甲、短后绣袍” ， 禁卫军就排出盛大仪仗 。 接着 ， 群臣为玄宗敬上万寿酒 ， “献甘露醇酎 ， 上万岁寿酒 ， 王公戚里 ， 进金镜绶带” ， 进献金镜、绶带（取音同“寿”之意）等礼物 。 玄宗亦有回赐 ， “以千秋节百官献贺 ， 赐四品以上金镜、珠囊、缣綵 ， 赐五品以上束帛有差” 。
因唐朝尊崇道教 ， 道家法器金镜成为千秋节君臣互赠的主要礼物 ， 其原初寓意本是君臣互相提醒牢记民为本、社稷为重 ， 即“遇象见清心”“留意感人深” 。 但随着奢靡之风渐长 ， 金镜愈发奢华 ， 成为奸佞献媚邀宠的进身之阶 。 开元二十四年（公元736年）千秋节 ， “群臣皆献宝镜” ， 只有贤相张九龄“以镜自照见形容 ， 以人自照见吉凶” ， 撰写五卷《千秋金镜录》 ， “述前世兴废之源” ， 意在劝谏玄宗永葆清心 ， “前事之不远 ， 后事之元龟” 。 玄宗虽“赐书褒美” ， 却不改其咎 。 三个月后 ， 玄宗将张九龄罢相 ， 擢升李林甫为首辅宰相 ， 后人“以为开元二十四年罢张九龄相 ， 专任李林甫 ， 此理乱之所分也” 。
献礼之后 ， 宴会开始 ， “御楼设九部之乐 ， 百官袴褶陪位” ， 歌舞翩跹 ， 百戏盛陈 ， 蔚为壮观 。 有雅乐杂技 ， “太常卿引雅乐 ， 每部数十人 ， 间以胡夷之技”；有动物马戏 ， “内闲厩使引戏马 ， 五坊使引象、犀 ， 入场拜舞”；更有乐舞助兴 ， “宫人数百衣锦绣衣 ， 出帷中 ， 击雷鼓 ， 奏小破阵乐 ， 岁以为常” 。 其中马戏舞马是最受欢迎的节目 ， 玄宗“尝以马百匹 ， 盛饰分左右 ， 施三重榻 ， 舞倾杯数十曲 ， 壮士举榻 ， 马不动” 。
如玄宗手诏所言 ， 农历八月 ， 秋高气爽 ， “胜地良游 ， 清秋高兴 ， 百谷方熟 ， 万实已成” ， 民间每年都要在此时举行祭祀土地神的秋社 。 因千秋节与秋社日期接近 ， 张说在节日设计中就“移社就千秋节” ， 把秋社习俗改为千秋节节俗 。 是日 ， “士庶以丝结承露囊 ， 更相遗问” ， 士人互赠类似荷包的承露囊 。 村社乡邻“作寿酒宴乐 ， 名为赛白帝 ， 报田神” ， 欢娱尽日 。
因有玄宗“尽其欢宴”的指示 ， 无论是庙堂还是民间 ， 千秋节宴会都“颇成靡费” ， 铺张浪费之风渐兴 ， 以致《新唐书》斥为“君臣共为荒乐” ， 将盛世开元酿成安史之乱的苦酒一杯 。 天宝七载（公元748年） ， 玄宗将千秋节改为天长节 ， 取地久天长之意 ， 却无法阻止“巨盗起 ， 陷两京” 。 此后天下用兵不息 ， 千秋节“独其余声遗曲传人间 ， 闻者为之悲凉感动” ， 成为人们追忆盛世繁华的精神寄托 。 杜甫《千秋节有感》诗云 ， “自罢千秋节 ， 频伤八月来 。 先朝常宴会 ， 壮观已尘埃” 。 思古伤今的杜甫 ， 只能徒望“桂江流向北 ， 满眼送波涛” 。 杜牧《过勤政楼》亦言 ， “千秋令节名空在 ， 承露丝囊世已无 。 唯有紫苔偏得意 ， 年年因雨上金铺” 。
玄宗之后 ， 将皇帝生日作为国家法定节日 ， 正式成为朝廷法令 。 唐肃宗“地平节”、唐文宗“庆成节”、唐宣宗“寿昌节”、宋太祖“长春节”、宋仁宗“乾元节”、宋徽宗“天宁节” ， 以及元明皇帝“圣诞节”“天寿节”、清朝皇帝“万寿节” ， 等等 ， 都是这种传统的延续 。
这些节日尽管是法定假日 ， 却只为帝王生日而欢 ， 无法让天下人心产生共鸣 。 直到终结王朝循环的今天 ， 我们才拥有了真正承载民族凝聚力、显示国民向心力的国庆节 。 在生日“报得三春晖” ， 在国庆“愿得此身长报国” ， 或许才是最好的庆生许愿 。 （作者吴鹏系中国人民大学历史系博士）


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