兔大圣|君子的用人观：以德为先，亲贤臣，远小人书语人

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大家好呀~
今天，我们继续「儒家经典」，四书之首的《大学》的共读。
上一篇文章里，我们读了曾子口述，其弟子记录的传，了解了君子的「财富观」。
一言以概之，便是君子爱财，取之有道。做生意的时候以诚信为本，凭良心做事，不该赚的钱，心中万万不可起贪念。这样，财富才能够一直留在你的口袋里。

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接下来，我们继续「平天下」共读，一起看看君子是如何选人与用人的。
01.
天命无常，唯有德者居之
《康诰》曰：唯命不于常。道善则得之，不善则失之矣。
《大学》
前面说，君子要先修炼自己的德行，才有人、有土、有财用。接下来，则引经据典，反复叮咛。
先引用周公写给康叔的《康诰》里的话，「天命或留或去，是不会始终常在的」。
也就是说，哪怕你命好，一出生便在罗马，若没有儒家的戒慎恐惧，保持诚意正心、警醒努力，那很容易被别人所替代，被时代所抛弃。
这样的例子，在《史记》里比比皆是。比如，亡了商朝的殷纣王，便是一个典型的继承了天下，又失去了天下的国君。

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《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。
《大学》
因此，《楚书》里说，楚国没有什么宝贝，只是把善当作宝贝。
春秋时期，晋楚两国最强，相互攀比炫耀。
一日，楚国王孙圉（yu ， 4声）出使晋国，晋大夫赵简子问他说：「你楚国有什么宝贝？」王孙圉回答说：「我楚国也没有什么宝贝，凡金玉珠石之类，皆不以为贵，只是有德的善人，能利生民，能安社稷，便以他为宝也。」
按照史料记载，当时楚国有臣名观射父，他能作命辞，使得其他诸侯国都敬重楚国。又有臣名左史倚相，多读古书，练达典故，使得楚国国君都够保住先人打下的基业。因此，楚人皆以他们为宝贝。

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舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。
《大学》
这个故事最初见于《公子重耳对秦客》，发生在晋国国君献公的丧期。
秦穆公派人前来慰问公子重耳，并传达自己的话说，「寡人听说，失去国家主权常在这个时候，得到国家主权常在这个时候。你虽然恭敬严肃，但居丧不可太久，（夺位）时机不可失去呀！」
而后，重耳便把这件事告诉了自己的母舅子犯，子犯劝说道，「年轻人还是推辞吧，居丧之人没有什么值得宝贵的东西，珍贵的只有仁爱与亲情。父亲去世是何等重大的事情？我们若是没有哀伤思慕之心，却发兵征讨，即使得到了国家，也不足以为宝」。
所以，晋国的宝贝，或者看重之物，不在于得到国家，在于仁爱亲人，这也是「外本内末」的意思。

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正所谓，人在做，天在看，经不住诱惑的人，哪怕有朝一日侥幸得到了天下，也会因为德不配位，最终失去天下，望诸位引以为戒。

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02.
嫉贤妒能，是最大的恶
《秦誓》曰：若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！
《大学》
《秦誓》是秦穆公告诫群臣的语录。
断断，是「诚恳的样子」。技，是「才能」。休休，是「平易宽宏的样子」。彦，是「俊美」。圣，是「通明」。瑁嫉，是「妒忌」。违，是「忤逆」。殆，是「危殆，有害」。
若是有一位臣子，别人有才能，他真心喜爱，就如同他自己一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不仅在口头上表示，还打从心眼里赞赏，必能够保我百姓，使之永享太平。

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相反，若是有个不良之臣，总是要逞自己的本事。别人有本领，他就妒忌、厌恶；别人有能力，他便想方设法地打压、排挤，无论如何都容忍不得，生怕别人强过他。国君任用这样的人，不仅不能够保我百姓，乱亡之祸，可能会因他而起。

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【兔大圣|君子的用人观：以德为先，亲贤臣，远小人】曾子认为，平天下之道，要紧之处，在上位者能够不以好恶喜乐为偏移，能够公正地选用人才。而要贤能的人得以任用，上位者便一定要亲近贤能的人，远离那些嫉贤妒能的人。
因此，上位者在选择人才时，首先便要看重对方的品行，亲贤臣，远小人（《前出师表》诸葛亮）。

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其中，善妒是人性最大的弱点，妒火一旦烧起来，狠劲比真正的深仇大恨还狠。一个人若是嫉贤妒能，容不下别人，便是德有失。
更糟糕的是，上位者若是把这样的人提拔成了骨干，他们不仅逞自己的能，还会阻止别人的发展，只愿意把蛋糕分给自己的亲信，使得整个国家都乌烟瘴气的。

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所以，孟子说，「君子莫大乎与人为善」，君子的德，最高境界就是善与人同，不追求自己的东西，不追求自己的东西，看到别人身上有哪些优点，便立马舍己从人，跟着别人做。
汉高祖刘邦便是一个善与人为善的人。
楚汉相争时，他向张良学习运筹帷幄，向萧何学习安抚百姓，不断粮草供给，向韩信学习带兵打仗。结果，这三位人才便都唯他所用，夺得了天下。
反观项羽，手下虽然有一个范增，但却不能用，自矜功伐，欲以一人之力征战天下，结果失去了天下。

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可见，人常犯的毛病，便是以聪明自居，心中有「好胜心」，什么都要赢，结果反倒不如那些谦虚谨慎，主动向周围人学习的人。
03.
立场坚定，表里如一，是谓「仁」
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
《大学》
碰到这种嫉贤妒能的人，对国家危害最大，有仁德的人必深恶痛绝，把他们流放到四夷之地，不让他们居住在国中。因为你一旦把这样的人给留在国中，他便会结党营私，残害忠良，所以一定要把他们给赶走，赶得越远越好。
这就是孔子说的仁者的「好恶之道」。
《论语》里的原话是，唯仁者能好人，能恶人。意思是，仁者都是爱憎分明的人，既能够真心地喜欢一个人，又能够真心地厌恶一个人。
一个人若是在对品行有缺失的人，因为对其有所图，或是有顾忌，不敢得罪，亦或是对德行高尚的君子，或是因为担心支持对方被其他人所排挤，都不是仁者。因为，有了私心后，便无法诚意正心了。

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更进一步，一个人若是看见坏人坏事，因为存有私心，连指出来的勇气都没有，甚至假装附和，做「好好先生」，便是「德之贼」。
毕竟，物以类聚，人以群分，一个人如果对谁都附和，对谁都取悦，跟谁都一致，肯定是有所图。那他图的又是什么？无非是欺世盗名谋取利益。
所以，仁者都是立场坚定，表里如一，始终不变的人。与我志同道合的，我一如既往地支持；与我意见不一的，我则敬而远之，这才叫做个「人」。

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04.
用人黜人，动作都要快
见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。
《大学》
命，这里当作「慢」来解释。
贤人能利于国家。在上位的人，如果明知道一个人是贤人，却不能够提拔；或是虽然提拔，但又迟疑延缓，不能早先用他，这就是以怠慢之心待人了。岂不是害？
不贤之人，在上位的人，如果明知一个人不是贤人，却不能够及时黜，或是虽然废黜，却优柔寡断，婆婆妈妈，那就是以姑息之心对待恶人了。岂不是过？

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因此，任用贤能的人一定要快，不要害怕出错，不要认为他还不够成熟。人的成熟，都不是等来的，是在挑战中历练出来的。只要他德行到位了，你提拔他，任用他，不仅能够从他身上获益，还能够吸引到一大批贤能的人。

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反过来，对害群之马的罢黜一定要快，因为这不是他一个人的问题，你如果姑息他，其他的人也会被他带坏，贤能的人还会因此远离你。

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所以，对待人才，赏罚不仅要分明，速度还要快。
以上，便是今天的内容。
明天，我们将继续《大学》传的第十章，平天下的共读。
敬请期待吧~
文|武灵遥，一位践行着「日读书一本，日更文一篇」的职业读书人，更多好书拆解详见个人公众号：书语人间（syrjjy)

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