YOU成都|和成都当代影像馆的贝尔纳·弗孔，去重庆出了个美差( 四 )
在结束《冬之屋》的创作后 ， 弗孔踏上了去往亚洲的旅程 。 在这段旅程中 ， 他受到佛教的影响 ， “回到法国时 ， 满脑子都是金色” ， 于是就有了《金之屋》系列 。
这个时期 ， 金色被大量地使用在墙壁、大地、洞穴、树木上 ， 使得作品里呈现出一种澄净、肃穆甚至空无的氛围 。
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祭祀之屋 ， 金之屋 ， 1988 ， ?Bernard Faucon
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·1989-1991
《偶编辑像
与祭献》
宗教的影响使得弗孔的创作 ， 自然地从对“人”的拍摄转向了对“神”的拍摄 。 他开始“造神” ， 即创造出并不同用于人类的“偶像” 。 他不再使用人造光源 ， 而是利用燃烧火焰的光映照在少年的脸上 ， 金光充斥画面 ， 少年泛出神性 。
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克里斯托弗 ， 偶像与祭献 ， 1989-1990 ， ?Bernard Faucon
紧接着 ， 弗孔意识到“偶像”的存在需要祭献和牺牲 ， 于是 ， 象征着献祭与鲜血的红色开始大面积出现在这个系列里 。 红色染料在大地上像河流一样流淌 ， 泼洒在雪地、庄稼、花田、岩石与枯草间 。
金身偶像和红色风景 ， 在平静中爆发出巨大的能量与张力 。 从这一阶段开始 ， 弗孔开始强烈地感觉到摄影在面对鲜活的生命时的无能为力 。
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雪II ， 偶像与祭献 ， 1989-1990 ， ?Bernard Faucon
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《真实与虚构》展系统地展出了以上6个系列 ， 弗孔摄影创作的最后两个阶段未在此次展出 。 不过 ， 在这短短的时光里 ， 他的摄影风格又产生了较大的转变 。
·1991-1993
《书写》
感觉到摄影不再能够有效表达自己 ， 弗孔最终投奔到了文字和语言 。
弗孔手写下诗句 ， 再用木头雕刻出50-100cm大小的单词 ， 组合成句 ， 再贴上荧光材料 。
拍摄时 ， 弗孔会使用强曝光 ， 于是 ， 他就把自己的文字通过镜头 ， 写在了大地、森林、山坡、稻田和城市里 。
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我们把梦想的一切都实现了/我们什么都没有了 ， 书写 ， 1991 ， ?Bernard Faucon
·1993-1995
《图像的终结》
这个阶段 ， 弗孔走向了他摄影创作的终结 。 他把想说的文字 ， 用白色的颜料写在了模特的皮肤上 。
在他摄影的最后 ， 他感觉到 ， 这些模特不是具体的某一个人 ， 而是所有人生命里的童年 。 于是 ， 《图像的终结》系列 ， 不仅是弗孔作为摄影艺术家的创作的终结 ， 也是他对于人类童年的告别 。
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终 ， 图像的终结 ， 1994 ， ?Bernard Faucon
04/
他的创作就是一首诗篇
《图像的终结》系列结束后 ， 1995年 ， 弗孔也结束了影像创作 ， 但他并未停止创作 。
他于1997-2003年间 ， 在20多个国家 ， 邀请了100位年轻人 ， 一起拍摄、挑选并策划完成了《我青春中最美好的一天》项目 。
在那之后 ， 弗孔转向了视频艺术创作 。 川美的展览就展出了他正在进行的《我的道路III》的片段 ， 这也是这部作品第一次在中国的展览中展出 。
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