华夏文明|中华文明的这个常识,你要知道

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作者:杨华 武汉大学历史学院教授
中华文明的连续性 , 本是一个常识 。 然而 , 近年来有人对此提出不同看法 , 认为中国历史上不存在一个连续的文明传统 , 这涉及历史观问题 , 不能不有所辨析 。

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故宫秋景 朱晓帆摄
先从基本常识说起 。 承载中华文明的基本载体是文字和典籍 , 目前已知最早的成熟汉字是甲骨文 , 距今至少3600年 。 经历篆书、隶书、楷书等阶段 , 汉字字形和读音都演变有序 , 传承可考 。

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殷墟甲骨
尤其是儒学成为官方意识形态之后 , 经书由汉代七经、唐代九经 , 发展到宋代以后十三经 , 历代士大夫皆奉为立身之本 , 代代必读 , 从未中断 。 隋唐科举制度实行以来 , 无论是官方书院 , 还是民间私塾 , 无不以之为课艺教材 。 这些文本跨越2000多年 , 一直发挥着传承精神、镕铸人格的光芒 。

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《五牛图》卷(局部) , 唐·韩滉作 图片来源:故宫博物院
学术层面的继承性也显明可鉴 。 从先秦诸子到两汉经学 , 从魏晋玄学到隋唐佛学 , 从宋明理学到乾嘉朴学 , 每种形态既是对前代学术的批判 , 也是对前代学术的继承 , 没有前代的学术成就便没有后代的文化新变 。
体现在这些文本中的核心价值观念 , 更是一以贯之 , 一脉相承 。 中国传统经学主张“述而不作” , 即便有思想创发也常常通过注疏的方式来绍续前贤 , 托古述怀 。 封闭不变的经文与开放损益的注疏形成互动 , 从而实现了“经典和经典诠释的连续性” 。 一些优秀的道德信条 , 古人今人均奉为圭臬 , 几千年来从未见疑 。

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《千里江山图》卷(局部) , 北宋·王希孟作 图片来源:故宫博物院
又以史学传统为例 , 二十四史前后连贯 , 人物事件衔接 , 资料之丰富、内容之详赡为世界其他文明罕见 。 后朝所修的前朝历史 , 大多以前朝之是非为是非 , 而不是相反 。 如是代代相沿 , 以史书修撰的方式维系了价值观的连续性 。
谈到中华文明连续性时 , 有两个问题无法回避 。 一是少数民族入主中原问题 , 二是某些朝代割据分裂问题 。
先说少数民族入主中原 。 坊间有一种说法 , “崖山之后无中国 , 明朝之后无华夏” 。 历史上 , 北方游牧民族曾几次进入中原并建立政权 , 如北魏、金、元和清 , 但他们建立政权后 , 无一例外都崇尚华夏礼义 。 区别文明的正统与否 , 绝不是血统 , 而是礼义 。 他们在中原建立政权后 , 都“尊经术、崇儒雅” , 延续着中华文明 。

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青花缠枝牡丹云龙纹罐(元) 图片来源:故宫博物院
辽、金、元、清都开科举 , 清朝的文化政策和考据之学将中国传统学术推向了顶峰 。 有人说崖山十万志士投海之后 , 中华民族抵抗外侮的精神断灭了 。 此亦无稽之论 。 近代 , 中国人民长期抗战 , 艰苦卓绝 , 牺牲数千万人 , 最终赢得民族解放战争胜利 , 不正是中华民族爱国御侮的精神延续?总之 , 少数民族入主 , 不仅继承了中国版图 , 也延续了中国文化 。
再说分裂政权问题 。 中国版图广大 , 地域辽阔 , 东西南北自然环境差异明显 , 人民生活方式和文化形态复杂多样 。 在大一统时期 , 统治者极力整齐风俗 , 统一文化;分裂割据时期 , 各政权也大都沿着惯性 , 崇尚华夏礼义 , 用中国年号、官制 。
一旦新的王朝统一中国 , 则文化大一统格局便迅速形成 , 礼乐得以重建 , 文化得以赓续 , 这也是历史上多次“分久必合”的文化基础 。

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宰兽簋(西周中期 , 食器)器盖上的铭文
强调中华文明的连续性 , 并非否定它的包容性和自我更新机制 。 在物质和风俗习惯方面 , 非华夏的内容并不少见 。 众所周知 , 今天的衣食住行与古代大有不同 , 例如葡萄、辣椒、玉米、番薯、番茄等都是外来食物 , 西服、婚纱均非华夏衣冠 , 坐椅凳、节日舞狮等也来自中原之外 。

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陶黄釉大食人俑(唐) 图片来源:故宫博物院
在处理人与自然、人与人、人与自我的关系方面 , 中国人也有其独特之处 , 对解决今天世界面临的一些重大问题 , 也有诸多启示 。
要之 , 几千年来 , 随着对外交往的不断拓展、内在条件的不断变化 , 中华文明在吸收、创造新元素的过程中日趋丰富和博大 。
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作者:杨华(武汉大学历史学院教授)
栏目主持人:王远方
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