苗族古老传统跳香，入选非遗国家和地方都在保护，但快传不下去了
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跳香舞
我国有56个民族 ， 每个民族都有自己独特的风俗 ， 这些风俗合起来共同构成了中华文化丰富多彩的内涵 。 苗族 ， 一个古老民族 ， 今天主要分布在两湖、云贵地区 。 苗族有独特的祭祀风俗 ， 在祭典中往往会表演舞蹈 ， 这就是苗族跳香舞 。 跳香舞有着悠久的历史 ， 但传承至今 ， 现状却不乐观 ， 今天文史君就带大家看看苗族三大传统之一的跳香舞 。
【苗族古老传统跳香，入选非遗国家和地方都在保护，但快传不下去了】
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苗族
一、苗族跳香舞的故事传说
苗族 ， 是中华大地上的古老民族之一 ， 传说其始祖可追溯至蚩尤 ， 蚩尤战败后 ， 蚩尤部落一部分离开了中原 ， 向南迁徙 ， 并逐渐定居两湖 。 跳香舞是苗族的特色祭祀舞蹈 ， 主要是为了向神灵祈求部落平安、五谷丰登、风调雨顺 。 今天湘西地区的苗族聚居区 ， 如湘西州的泸溪、花垣、凤凰、古丈、吉首等地仍有保存 。
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蚩尤
今天流传在苗族间关于跳香舞的故事传说基本有两个版本：
第一个版本 ， 东汉初期 ， 五溪蛮（构成复杂 ， 主要有土族、苗族）是西南的主要土著之一 ， 当时五溪蛮内部分亲汉派和独立派 ， 在公元41年 ， 归附汉朝的戎氏娘娘在朝廷的支持下去进攻叛乱的南海苗族 ， 戎氏大胜而归 ， 势力拓展 ， 戎氏的部落为了庆祝头领获胜 ， 在头领凯旋的十月一日举办了大型歌舞表演 ， 从此就确定了这天为跳香节 。
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苗族
第二个版本 ， 按照瓦乡人（这个族群的界定还不明确 ， 他们暂时被划定为汉族、苗族、土族三种）的说法 ， 古代有一个瓦乡人替朝廷征战 ， 立下大功 ， 却不愿做尚书郎 ， 拒绝了皇帝的封赏 ， 只向皇帝祈求稻谷种子十石并准许其返乡 。 返乡后 ， 瓦乡人将种子播撒在自己部落的领地上 ， 到了十月 ， 当地获得了丰收 ， 部族人非常喜悦 。 后来这个瓦乡人被人害死 ， 他的部族为了纪念他 ， 就在获得丰收的十月举办跳香 ， 久而久之成了习俗 。
第一种版本有主角、有年号 ， 所以为人所接受；第二种说法展现了西南民族知恩图报的性格 ， 但缺乏人物名称和年代 。 无论怎么样 ， 这两个版本都是将跳香和庆贺丰收、祈求丰收联系在一起 ， 因此十月跳香也被称为“十月年” ， 即十月的这个庆典类似过年 。
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跳香舞
二、来自历史的考证
我们知道先秦时期的诸侯国之一楚国 ， 其势力范围就是两湖地区 ， 直接临近苗人 ， 楚国有大量的文学作品留下 ， 统称“楚辞” ， 楚辞以楚地方言为主 ， 抒情浪漫 ， 描写对象多为楚地风光和习俗 。 东汉时期王逸做《楚辞补注》 ， 他写的楚辞序就说：过去的楚国都城郢城 ， 在沅水、湘江之间 ， 当地人有独特的风俗 ， “其俗信鬼百好祠” ， 唱词的过程中必定搭配歌舞 ， “其祠必作歌舞以乐诸神” 。
众所周知 ， 楚文化和苗族之间有浓厚的关系 ， 我们可以推断 ， 在楚国流行的这种信鬼神、祭祀鬼神时唱歌跳舞的习俗必定受到苗族的影响 。 如果推断成立 ， 那么苗族跳香是不是在先秦就已经出现了呢？
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楚人“重淫祀 ， 信鬼神”屈原《九歌》的山鬼
清代《辰州府志》说：“十月望日农家祀五谷神 ， 曰降香 。 ”辰州是今天湖北怀化 ， 当时下辖有泸溪县 ， 是苗族的大聚居区 。 这段文字还说 ， 降香之前 ， 当地苗人在十月朔日会剪纸为衣 ， 制备酒菜 ， 祭祀祖坟 。 《泸溪县志》也说乾隆二十年（1755年）的时候 ， 县辖的藤子岭各乡村都有宗族族庙祠堂 ， 到了十月 ， 各村在德高望重的老人主持下 ， 全部聚集到祠堂 ， 族长等人主持祭祀 ， 祭祀中“欢舞” ， 俗称“跳香” 。 祭祀之后 ， 置办酒宴 ， 族人分长幼而坐 ， 聚餐饮酒 ， 然后散去 。
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宗族宴
从古史传说（姑且以东汉的故事为可靠） ， 到清代有明确记载的祭祀跳香 ， 这中间经历了将近2000年 。 这一过程中 ， 跳香的本意没变 ， 在苗族过年的十月举办 ， 大型宗族集会上 ， 为了感谢丰收、祈求来年风调雨顺 ， 苗人就会跳香 。
三、跳香的仪式过程
跳香是苗族舞蹈的一种 ， 它有严格的过程和仪式 。 首先由村里德高望重的人主持 ， 一般这个德高望重的人就是村里的大巫师 ， 当地人称“苗老司” 。 从历史角度来说 ， 苗族多聚居在山里 ， 对外交流闭塞 ， 一般人文化程度也不高 ， 而且南方山区蛇虫鼠蚁多 ， 人们很容易挨咬中毒 ， 而一个村寨里识文断字、懂医术能救命的人 ， 自然就被族人当作会仙法的法师 。 这些老司把科学和苗族的习俗融合起来 ， 就形成了头戴五佛冠 ， 身穿大法袍 ， 手持戒刀、绺旗 ， 腰戴牛角笛的巫师苗老司形象 。 这些老司就是主持跳香仪式的不二人选 。
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苗老司
跳香的主题是请神和祈愿 ， 因苗族分布在不同的地区 ， 所以跳香过程也不尽相同 ， 泸溪地区的跳香主要是五个阶段：
第一阶段：开场请神 。 苗族人提前搭好祭台 ， 一般就用几张桌子意思意思 。 祭台周围放36把稻草 ， 巫师穿好服装 ， 拿好道具 ， 跳着特定的舞蹈开坛请神 。
第二阶段：申法事 。 此时乐器齐鸣 ， 族人跟着巫师一起跳舞 ， 这种舞以巫师的独舞为主 ， 参与跳舞的族人则是群舞 。
第三阶段：种五谷 。 跳香的主题就是为了祈求来年风调雨顺 ， 所以种五谷是最庄重的仪式 。 人们把日常劳作的形象融入到舞蹈中 ， 以舞蹈的形式展现人们的劳作 。
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跳香
第四阶段：发童子 。 就是小孩子装扮天神童子 ， 老司吹牛角 ， 持刀跳舞做法 ， 假装让神附在6岁左右的男童身上 ， 这些男童手持三节竹棍也同老司一起舞蹈 ， 之后老司发问 ， 童子以神的口气作答 。 大概就是问一些来年是否五谷丰登 ， 童子回答“是”的话语 。
第五阶段：大旋场 ， 就是大规模一起跳舞 。 这是整个跳香仪式中最热闹的部分 。
关于跳香仪式中的乐器 ， 原本苗族乐器只是吹牛角和苗鼓 ， 到了明清时代 ， 汉文化深入封闭的山区 ， 汉族的锣鼓、唢呐和戏曲唱腔（主要是辰河戏）也传入苗族地区 ， 逐渐被苗人融入跳香之中 ， 这此后的跳香可就更热闹了！
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跳香
载歌载舞、祈愿结束之后 ， 就是跳香的善后环节 ， 即答谢宴阶段 ， 参加的族人欢坐在祠堂之内 ， 大摆酒席 ， 人们必吃糍粑、香豆腐 ， 宴会上依旧歌舞不断 ， 这时的歌舞就比较随意了 ， 可以唱山歌 ， 也可以唱情歌 ， 跳舞也自由 。 如此一场本村跳香仪式才算结束 。 本村仪式结束后 ， 明天各村还会由近及远搞串联 ， 一村一天 ， 以祈求各村都五谷丰登 。
文史君说
进入20世纪后 ， 这种古老的跳香仪式被当做迷信 ， 生存空间逐渐缩小 。 改革开放后 ， 湖南省进行文化普查 ， 跳香被列为重点保护对象 ， 省政府责令地方马上抢救 ， 泸溪县专门成立了对口每村的保护小组 ， 随后泸溪县的上级单位湘西州发布了《民族民间文化遗产保护条例》 ， 以立法的形式对跳香仪式加以保护 。 1984年 ， 国家发布了《中国民族民间舞蹈集成》 ， 跳香舞名列其中 。
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