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大学|国学经典之《大学》全文及解释

大学|国学经典之《大学》全文及解释
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片尾曲：一袖云
【原文】
大学之道 ， 在明明德 ， 在亲民 ， 在止于至善 。 知止而后有定 ， 定而后能静 ， 静而后能安 ， 安而后能虑 ， 虑而后能得 。 物有本末 ， 事有终始 。 知所先后 ， 则近道矣 。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德 ， 在于使人弃旧图新 ， 在于使人达到最完善的境界 。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获 。 每样东西都有根本有枝末 ， 每件事情都有开始有终结 。 明白了这本末始终的道理 ， 就接近事物发展的规律了 。
【原文】
古之欲明明德于天下者 ， 先治其国 。 欲治其国者 ， 先齐其家 。 欲齐其家者 ， 先修其身 。 欲修其身者 ， 先正其心 。 欲正其心者 ， 先诚其意 。 欲诚其意者 ， 先致其知；致知在格物 。 物格而后知至 ， 知至而后意诚 ， 意诚而后心正 ， 心正而后身修 ， 身修而后家齐 ， 家齐而后国治 ， 国治而后天下平 。
【译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人 ， 先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家 ， 先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族 ， 先要修养自身的品性；要想修养自身的品性 ， 先要端正自己的心思；要想端正自己的心思 ， 先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚 ， 先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。 通过对万事万物的认识 ， 研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。
【原文】
自天子以至于庶人 ， 壹是皆以修身为本 。 其本乱而末治者 ， 否矣 。 其所厚者薄 ， 而其所薄者厚 ， 未之有也!
【译文】
上自国家君王 ， 下至平民百姓 ， 人人都要以修养品性为根本 。 若这个根本被扰乱了 ， 家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的 。 不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情 ， 这也同样是不可能的!
【原文】
《康诰》曰：“克明德 。 ”《太甲》曰：“顾是天之明命 。 ”《帝典》曰：“克明峻德 。 ”皆自明也 。
汤之《盘铭》曰：“苟日新 ， 日日新 ， 又日新 。 ”《康诰》曰：“作新民 。 ”
《诗》曰：“周虽旧邦 ， 其命维新 。 ”是故君子无所不用其极 。
【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德 。 ”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性 。 ”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德 。 ”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德 。
商汤王刻在浴盆上的箴言说：“如果能够有一天自新 ， 就应保持天天自新 ， 永远不断自新 。 ”《康诰》中说：“鼓励人们弃旧图新 。 ”
《诗经》中说：“周朝虽然是古老的国家 ， 但却禀受了天命 ， 自我更新 。 ”所以 ， 品德高尚的人无处不追求完善 。
【原文】
《诗》云：“邦畿（ji）千里 ， 惟民所止 。 ”《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟 ， 止于丘隅（yú） 。 ”子曰：“于止 ， 知其所止 ， 可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王 ， 於缉熙敬止!”为人君 ， 止于仁；为人臣 ， 止于敬；为人子 ， 止于孝；为人父 ， 止于慈；与国人交 ， 止于信 。
【译文】
《诗经》说：“京城及其周围 ， 都是老百姓向往的地方 。 ”《诗经》又说：“‘缗（mín）蛮’叫着的黄鸟 ， 栖息在山丘的角落上 。 ”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方 ， 难道人还能不如一只鸟儿吗?”
《诗经》说：“品德高尚的文王啊 ， 为人光明磊落 ， 做事始终庄重谨慎 。 ”做国君的 ， 要做到仁义；做臣子的 ， 要做到恭敬；做子女的 ， 要做到孝顺；做父亲的 ， 要做到慈爱；与他人交往 ， 要做到讲信用 。
【原文】
【译文】
【大学|国学经典之《大学》全文及解释】《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边 ， 嫩绿的竹子郁郁葱葱 。 有一位文质彬彬的君子 ， 研究学问像加工骨器一样 ， 不断切磋；修炼自己像打磨美玉 ， 反复琢磨 。 他庄重而开朗 ， 仪表堂堂 。 这样的一个文质彬彬的君子 ， 真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨器 ， 不断切磋” ， 是指做学问的态度；这里所说的“像打磨美玉 ， 反复琢磨” ， 是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗” ， 是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂” ， 是指他非常庄重；说“这样一个文质彬彬的君子 ， 可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚 ， 达到了最完善的境界 ， 所以使人难以忘怀 。
【原文】
《诗》云：“於戏（（wuhu））!前王不忘”。 君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利 ， 此以没世不忘也 。
【译文】
《诗经》说：“啊呀 ， 前代的君王真使人难忘啊” !这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样 ， 尊重贤人 ， 亲近亲族 ， 一般平民百姓也都蒙受恩泽 ， 享受安乐 ， 获得利益 。 所以 ， 虽然前代君王已经去世 ， 但人们是永远不会忘记他们的 。
【原文】
子曰：“听讼（sòng） ， 吾犹人也 。 必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞 ， 大畏民志 ， 此谓知本 。 所谓致知在格物者 ， 言欲致吾之知 ， 在即物而穷其理也 。 盖人心之灵莫不有知 ， 而天下之物莫不有理 ， 惟于理有未穷 ， 故其知有不尽也 。 是以《大学》始教 ， 必始学者即凡天下之物 ， 莫不因其已知之理而益穷之 ， 以求至乎其极 。 至于用力之久 ， 而一旦豁然贯通焉 ， 则众物之表里精粗无不到 ， 而吾心之全体大用无不明矣 。 此谓物格 ， 此谓知之至也 。
【译文】
孔子说：“审理诉讼案子 ， 我也和别人一样 ， 目的在于使诉讼不再发生 。 ”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语 ， 以大德使人心畏服 ， 这就叫做懂得了根本的道理 。 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物 ， 是指要想获得知识 ， 就必须接触事物而彻底研究它的原理 。 人的心灵都具有认识能力 ， 而天下万事万物都总有一定的原理 。 只不过因为这些原理还没有被彻底认识 。 所以使知识显得很有局限 。 因此 ， 《大学》一开始就教学习的人接触天下万事万物 ， 用自己已有的知识去进一步探究 ， 以彻底认识万事万物的原理 。 经过长期用功 ， 总有一天会豁然贯通 ， 到那时 ， 万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚 ， 而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥 ， 再也没有蔽塞 。 这就叫万事万物被认识、研究了 ， 这就叫知识达到顶点了 。
【原文】
所谓诚其意者 ， 毋自欺也 。 如恶恶臭 ， 如好好色 ， 此之谓自谦 。 故君子必慎其独也!
小人闲居为不善 ， 无所不至 ， 见君子而后厌然 ， 掩其不善而著其善 。 人之视己 ， 如见其肺肝然 ， 则何益矣？此谓诚于中 ， 形于外 ， 故君子必慎其独也 。
曾子曰：“十目所视 ， 十手所指 ， 其严乎！”富润屋 ， 德润身 ， 心广体胖 。 故君子必诚其意 。
【译文】
使意念真诚的意思是说 ， 不要自己欺骗自己 。 要像厌恶腐臭的气味一样 ， 要像喜爱美丽的女人一样 ， 这样才叫心安理得 。 所以 ， 品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心 。 品德低下的人在私下里无恶不作 ， 一见到品德高尚的人便躲躲闪闪 ， 掩盖自己所做的坏事而自吹自擂 。 殊不知 ， 别人看他们 ， 就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚 ， 这样做有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来 。 所以 ， 品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心 。
曾子说：“十只眼睛看着 ， 十只手指着 ， 这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋 ， 品德却可以修养身心 ， 使心胸宽广而身体舒泰安康 。 所以 ， 品德高尚的人一定要使自己的意念真诚 。
【原文】
所谓修身在正其心者 ， 身有所忿（fèn） ， 则不得其正；有所恐惧 ， 则不得其正；有所好乐 ， 则不得其正；有所忧患 ， 则不得其正 。 心不在焉 ， 视而不见 ， 听而不闻 ， 食而不知其味 。 此谓修身在正其心 。
所谓齐其家在修其身者 ， 人之其所亲爱而辟焉 ， 之其所贱恶而辟焉 ， 之其所畏敬而辟焉 ， 之其所哀矜而辟焉 ， 之其所敖惰而辟焉 。 故好而知其恶 ， 恶而知其美者 ， 天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶 ， 莫知其苗之硕 。 ”此谓身不修 ， 不可以齐其家 。
【译文】
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思 ， 是因为心有愤怒就不能够端正 ， 心有恐惧就不能够端正 ， 心有喜好就不能够端正 ， 心有忧虑就不能够端正 。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看 ， 但却像没有看见一样；虽然在听 ， 但却像没有听见一样；虽然在吃东西 ， 但却一点也不知道是什么滋味 。 所以说 ， 要修养自身的品性必须要先端正自己的心思 。
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身 ， 是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏见；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏意 。 因此 ， 世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点 ， 厌恶某人又看到那人的优点 。 所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的缺点 ， 人都不满足自己庄稼的茁壮 。 ”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理 。
【原文】
所谓治国必先齐其家者 ， 其家不可教而能教人者 ， 无之 。 故君子不出家而成教于国 。 孝者 ， 所以事君也；弟者 ， 所以事长也；慈者 ， 所以使众也 。
《康诰》曰：“如保赤子 。 ”心诚求之 ， 虽不中 ， 不远矣 。 未有学养子而后嫁者也 。
一家仁 ， 一国兴仁；一家让 ， 一国兴让；一人贪戾（lì） ， 一国作乱 。 其机如此 。 此谓一言偾（fèn）事 ， 一人定国 。 尧舜率天下以仁 ， 而民从之；桀（jié）纣率天下以暴 ， 而民从之 。 其所令反其所好 ， 而民不从 。 是故君子有诸己 ， 而后求诸人；无诸己 ， 而后非诸人 。 所藏乎身不恕 ， 而能喻诸人者 ， 未之有也 。 故治国在齐其家 。
《诗》云：“桃之夭夭 ， 其叶蓁蓁（zhēn） 。 之子于归 ， 宜其家人 。 ”宜其家人 ， 而后可以教国人 。
《诗》云：“宜兄宜弟 。 ”宜兄宜弟 ， 而后可以教国人 。
《诗》云：“其仪不忒（tè]） ， 正是四国 。 ”其为父子兄弟足法 ， 而后民法之也 。 此谓治国 ， 在齐其家 。
【译文】
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 ， 是因为不能管教好家人还能管教好别人 ， 是没有的事 。 所以 ， 有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主 ， 对兄长的恭敬可以用于侍奉官长 ， 对子女的慈爱可以用于统治民众 。
《康浩》说：“如同爱护婴儿一样 。 ”内心真诚地去追求 ， 即使达不到目标 ， 也不会相差太远 。 要知道 ， 没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱 ， 一国也会兴起仁爱；一家礼让 ， 一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾（lì） ， 一国就会犯上作乱 。 其联系就是这样紧密 ， 这就叫做：一句话就会坏事 ， 一个人就能安定国家 。
尧舜用仁爱统治天下 ， 老百姓就跟随着仁爱；桀（jié）纣用凶暴统治天下 ， 老百姓就跟随着凶暴 。 统治者的命令与自己的实际做法相反 ， 老百姓是不会服从的 。 所以 ， 品德高尚的 ， 总是自己先做到 。 然后才要求别人做到；自己先不这样做 ， 然后才要求别人不这样做 。 不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做 ， 那是不可能的 。 所以 ， 要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 。
《诗经》说：“桃花鲜美 ， 树叶茂密 ， 这个姑娘出嫁了 ， 让全家人都和睦 。 ”让全家人都和睦 ， 然后才能够让一国的人都和睦 。
《诗经》说：“兄弟和睦 。 ”兄弟和睦了 ， 然后才能够让一国的人都和睦 。
《诗经》说：“容貌举止庄重严肃 ， 成为四方国家的表率 。 ”只有当一个人无论是作为父亲、儿子 ， 还是兄长、弟弟时都值得人效法时 ， 老百姓才会去效法他 。 这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理 。
【原文】
所谓平天下在治其国者 ， 上老老 ， 而民兴孝 ， 上长长 ， 而民兴弟 ， 上恤孤 ， 而民不倍 。 是以君子有絜（xie）矩之道也 。
【译文】
之所以说平定天下要治理好自己的国家 ， 是因为 ， 在上位的人尊敬老人 ， 老百姓就会孝顺自己的父母 ， 在上位的人尊重长辈 ， 老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿 ， 老百姓也会同样跟着去做 。 所以 ， 品德高尚的人总是实行以身作则 ， 推己及人的“絜（xie）矩之道” 。
【原文】
所恶于上 ， 毋以使下；所恶于下 ， 毋以事上；所恶于前 ， 毋以先后；所恶于后 ， 毋以从前；所恶于右 ， 毋以交于左；所恶于左 ， 毋以交于右 。 此之谓絜（xie）矩之道 。
【译文】
如果厌恶上司对你的某种行为 ， 就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为 ， 就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为 ， 就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为 ， 就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为 ， 就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为 ， 就不要用这种行为去对待在你右边的人 。 这就叫做“絜（xie）矩之道” 。
【原文】
《诗》云：“乐只君子 ， 民之父母 。 ”民之所好好之 ， 民之所恶恶之 。 此之谓民之父母 。
《诗》云：“节彼南山 ， 维石岩岩 。 赫赫师尹 ， 民具尔瞻 。 ”有国者不可以不慎 。 辟 ， 则为天下僇（lù）矣 。
《诗》云：“殷之未丧师 ， 克配上帝 。 仪监于殷 ， 峻命不易 。 ”道得众则得国 ， 失众则失国 。
【译文】
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊 ， 是老百姓的父母 。 ”老百姓喜欢的他也喜欢 ， 老百姓厌恶的他也厌恶 ， 这样的国君就可以说是老百姓的父母了 。
《诗经》说：“巍峨的南山啊 ， 岩石耸立 。 显赫的尹太师啊 ， 百姓都仰重着你 。 ”统治国家的人不可不谨慎 。 稍有偏颇 ， 就会被天下人推翻 。
《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候 ， 还是能够与上天的要求相符的 。 请用殷朝作个借鉴吧 ， 守住天命并不是一件容易的事 。 ”这就是说 ， 得到民心就能得到国家 ， 失去民心就会失去国家 。
【原文】
是故君子先慎乎德 。 有德此有人 ， 有人此有土 ， 有土此有财 ， 有财此有用 。 德者 ， 本也；财者 ， 末也 。 外本内末 ， 争民施夺 。 是故财聚则民散 ， 财散则民聚 。 是故言悖（bèi）而出者 ， 亦悖而入；货悖而入者 ， 亦悖而出 。
【译文】
所以 ， 品德高尚的人首先注重修养德行 。 有德行才会有人拥护 ， 有人拥护才能保有土地 ， 有土地才会有财富 ， 有财富才能供给使用 ， 德是根本 ， 财是枝末 。 假如把根本当成了外在的东西 ， 却把枝末当成了内在的根本 ， 那就会和老百姓争夺利益 。 所以 ， 君王聚财敛货 ， 民心就会失散；君王散财于民 ， 民心就会聚在一起 。 这正如你说话不讲道理 ， 人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白 ， 总有一天也会不明不白地失去 。
【原文】
《康诰》曰：“惟命不于常 。 ”道善则得之 ， 不善则失之矣 。
《楚书》曰：“楚国无以为宝 ， 惟善以为宝 。 ”舅犯曰：“亡人无以为宝 ， 仁亲以为宝 。 ”
【译文】
《康诰》说：“天道命是不会始终如一的 。 ”这就是说 ， 行善道便会得到天命 ， 不行善便会失去天命 。
《楚书》说：“楚国没有什么是宝 ， 只是把善当作宝 。 ”
舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝 ， 只是把仁爱当作宝 。 ”
【原文】
《秦誓》曰：“若有一个臣 ， 断断兮 ， 无他技 ， 其心休休焉 ， 其如有容焉 。 人之有技 ， 若己有之 。 人之彦圣 ， 其心好之 ， 不啻（chi）若自其口出 ， 实能容之 ， 以能保我子孙黎民 ， 尚亦有利哉!人之有技 ， 媢（mao）疾以恶之 。 人之彦圣 ， 而违之俾不通 ， 实不能容 ， 以不能保我子孙黎民 ， 亦曰殆哉!”唯仁人放流之 ， 迸诸四夷 ， 不与同中国 。 此谓唯仁人为能爱人 ， 能恶人 。
【译文】
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣 ， 忠诚老实 ， 虽然没有什么特别的本领 ， 但他心胸宽广 ， 有容人的肚量 。 别人有本领 ， 就如同他自己有一样；别人德才兼备 ， 他心悦诚服 ， 不只是在口头上表示 ， 而是打心眼里赞赏 。 用这种人 ， 是可以保护我的子孙和百姓的 ， 是可以为他们造福的啊!相反 ， 如果别人有本领 ， 他就妒忌、厌恶；别人德才兼备 ， 他便想方设法压制、排挤 ， 无论如何容忍不得 。 用这种人 ， 不仅不能保护我的子孙和百姓 ， 而且可以说是危险得很” !因此 ， 有仁德的人会把这种容不得人的人流放 ， 把他们驱逐到边远的四夷之地去 ， 不让他们同住在国中 。 这说明 ， 有仁德的人爱憎分明 。
【原文】
见贤而不能举 ， 举而不能先 ， 命也 。 见不善而不能退 ， 退而不能远 ， 过也 。 好人之所恶 ， 恶人之所好 ， 是谓拂人之性 ， 灾必逮夫身 。 是故君子有大道：必忠信以得之 ， 骄泰以失之 。
【译文】
发现贤才而不能选拔 ， 选拔了而不能重用 ， 这是轻慢；发现恶人而不能罢免 ， 罢免了而不能把他驱逐得远远的 ， 这是过错 。 喜欢众人所厌恶的 ， 厌恶众人所喜欢的 ， 这是违背人的本性 ， 灾难必定要落到自己身上 。 所以 ， 君子要有正确的原则：一定要通过忠诚信义去获得一切 ， 而骄奢放纵便会失去一切 。
【原文】
生财有大道：生之者众 ， 食之者寡 ， 为之者疾 ， 用之者舒 ， 则财恒足矣！仁者以财发身 ， 不仁者以身发财 。 未有上好仁而下不好义者也 ， 未有好义其事不终者也 ， 未有府库财非其财者也 。
【译文】
生产财富也有正确的途径：生产财富的人多 ， 消费财富的人少；生产财富的人勤奋 ， 消费财富的人节省 ， 这样 ， 财富便会经常充足 。 仁爱的人以财富来修养自身的德行 ， 不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财 。 没有在上位的人喜好仁德 ， 而在下位的人却不喜好忠义的；没有喜好忠义而做事却半途而废的的；没有不把国库里的财物不当做自己的财富来爱惜的 。
【原文】
孟献子曰：“畜马乘（Sheng）不察于鸡豚（tún） ， 伐冰之家不畜牛羊 ， 百乘之家不畜聚敛之臣 。 与其有聚敛之臣 ， 宁有盗臣 。 ”此谓国不以利为利 ， 以义为利也 。 长国家而务财用者 ， 必自小人矣 。 彼为善之 ， 小人之使为国家 ， 灾害并至 。 虽有善者 ， 亦无如之何矣!此谓国不以利为利 ， 以义为利也 。
【译文】
孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家 ， 就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家 ， 就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家 ， 就不要去收留搜刮民财的家臣 。 与其有搜刮民财的家臣 ， 不如有偷盗东西的家臣 。 ”这意思是说 ， 一个国家不应该以财货为利益 ， 而应该以仁义为利益 。
做了国君却还一心想着聚敛财货 ， 这必然是有小人在诱导 ， 而那国君还以为这些小人是好人 ， 让他们去处理国家大事 ， 结果是天灾人祸一齐降临 。 这时虽有贤能的人 ， 却也没有办法挽救了 。 所以 ， 一个国家不应该以财货为利益 ， 而应该以仁义为利益 。
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