土地神|神仙级别最低的土地公公，在古代为何能得到皇帝祭祀和黎民供奉( 二 )
的俗语 ， 起到了安抚人心的重要作用 。土地神对生命的尊重和守护 ， 赢得了国家和百姓的拥戴和爱护 。
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上图_ 《周礼》是儒家经典 ， 十三经之一
鉴证监督 不可或缺
土地神肩负着监督社情民意的职责 。在古代 ， 人们常在土地神前盟誓 ， 表达对誓言的重视 。《左传》记录了鲁国阳虎曾
“盟三桓于周社 ， 盟国人于亳社”
。黄梅戏《天仙配》中 ， 土地神在树下为董永和七仙女征婚 。南朝祖冲之所著的《述异志》里 ， 郭凝违背在土地神面前的盟誓 ，
“为社神所责 ， 心痛而绝”
。
百姓对心存公正的土地神充满敬意 ， 从而将一些为人正直的人奉为土地神 。西晋陆云为官尽职 ， 断案“神明” ， 百姓将其奉为土地 ， 南梁沈约贵为高官 ， 仍坚持每年回乡祭奠父亲 ， 被当地普净寺奉为当地土地神 。由此可见 ， 土地神在百姓心中就是公平正义的化身 ， 道德模范的象征 。
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上图_ 清朝土地爷造像
子嗣传承 国家所系
子嗣繁衍同样是土地神的神职之一 。人丁兴旺 ， 关系到国家徭役赋税的主要来源 ， 也维系着家族繁荣兴旺的血脉传承 。《礼记》明言：
“仲春之月,择元日,命民社 。是月也 ， 玄鸟至 ， 至之日 ， 以大牢祠于高禖 。天子亲往 ， 后妃率九嫔御 ， 乃礼天子所御 ， 带以弓韣,授以弓矢,于高禖之前 。”
高禖是指古代的生育神 ， 天子和妃嫔借社祭之时 ， 祭拜高禖 ， 暗有祈求子嗣的意义 。
上行下效 ， 民间效仿天子的做法 ， 将土地神视为赐子神明进行祭祀 。《中华全国风俗志》中 ， 记录了江苏仪征的求子风俗：
“二月初二日 ， 土地神诞辰 。纸扎铺剪纸为袍而粉绘之 ， 人家贾以作供 ， 大街小巷供当方土地 。张多灯于神前 ， 人窃其灯以送妇人不育者 ， 苟怀孕 ， 则来年诞辰一以奉十 ， 而还灯于神前 。”
求子民俗的发展 ， 增加了土地神在百姓中的亲和力和感染力 。
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上图_ 《楚辞》是屈原创作的一种新诗体
报丧送魂 告慰亡灵
古代土葬习俗 ， 使土地神承担着报丧送魂的职责 。《楚辞》有云:
”君天下此幽都些 ， 土伯九约 。”
土伯指的是土地神 。南朝宋文学家刘义庆写的志怪小说《幽冥记》称：
“晋巴丘县有巫师舒礼 ， 晋永昌元年死 ， 土地神将送诸太山 。”
太山是泰山 ， 民间认为这里是魂归之处 。
不但是小说 ， 地方志里也有土地神送魂的记载 。如河北《武安县志》：
“俗称里社之神曰土地 ， 人死 ， 往其庙押魂 。”
辽宁《海城县志》：
“土地 ， 即古之社神 ， 俗谓土地为冥间地保 ， 凡亡者皆归此处 ， 故表事报庙送行 ， 皆在土地祠 。”
从生到死 ， 百姓始终离不开土地神的掌管 ， 足以说明他的存在价值 。
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上图_ 民国乡村的土地庙
民俗文化 经久不息
事实上 ， 无论贵贱 ， 对土地神的崇拜始终如一 。南梁学者宗懔所写的《荆楚岁时纪》中 ， 详细叙述了南朝民间的祀社：
“社日 ， 四邻并结宗社 ， 牲醪 ， 为屋于树下 ， 先祭神 ， 然后享其胙 。”
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