梁启超|志三说：如何才能不惑、不忧、不惧？梁启超讲给你听
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这篇文章 ， 是1922年12月27日梁启超先生应苏州学生联合会之邀所作的一场演讲 ， 虽然已经过去近百年 ， 社会发生巨大变迁 ， 但对当下的我们、特别是青年一代 ， 仍有重要的开示价值 。
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诸君！我在南京讲学将近三个月了 。 这边苏州学界里头有好几回写信邀我 ， 可惜我在南京是天天有功课的 ， 不能分身前来 。 今天到这里 ， 能够和全城各校诸君同聚一堂 ， 令我感激得很 。 但有一件 ， 还要请诸君原谅︰因为我一个月以来 ， 都带着些病 ， 勉强支持 ， 今天不能作很长的讲演 ， 恐怕有负诸君的期望哩 。
问诸君︰“为什么进学校？”我想人人都会众口一辞的答道︰“为的是求学问 。 ”再问︰“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人答案就很不相同 ， 或者竟自答不出来了 。 诸君啊！我替你们总答一句吧︰“为的是学做人 。 ”你在学校里头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等 ， 不过是做人所需要的一种手段 ， 不能说专靠这些便达到做人的目的 。 任凭你那些件件学得精通 ， 你能够成个人不能成个人 ， 还是另一个问题 。
人类心理 ， 有知、情、意三部分 ， 这三部分圆满发达的状态 ， 我们先哲名之为“三达德”——知、仁、勇 。 为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准 ， 总要三件具备才能成一个人 。 三件的完成状态怎么样呢？孔子说︰“知者不惑 ， 仁者不忧 ， 勇者不惧 。 ”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的知育、德育、体育不对 ， 德育范围太笼统 ， 体育范围太狭隘——知育要教导人不惑 ， 情育要教导人不忧 ， 意育要教导人不惧 。 教育家教学生 ， 应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己 ， 也应该以这三件为究竟 。
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［怎样才能不惑］
最要紧的是养成我们的判断力 。
想要养成判断力︰
第一步 ， 最少须有相当的常识；
进一步 ， 对于自己要做的事须有专门知识；
再进一步 ， 还须有遇事能判断的智慧 。
假如一个人连常识都没有了 ， 听见打雷 ， 说是雷公发威﹔看见月蚀 ， 说是虾蟆贪嘴 。 那么 ， 一定闹到什么事都没有主意 ， 碰着一点疑难问题 ， 就靠求神、问卜、看相、算命去解决 。 真所谓“大惑不解” ， 成了最可怜的人了 。
学校里小学、中学所教 ， 就是要人有了许多基本的常识 ， 免得凡事都暗中摸索 。 但仅仅有这点常识还不够 。 我们做人 ， 总要各有一件专门职业 。
这职业也并不是我一人破天荒去做 ， 从前已经许多人做过 。 他们积了无数经验 ， 发现出好些原理、原则 ， 这就是专门学识 。 我打算做这项职业 ， 就应该有这项专门学识 。 例如我想做农吗？怎样的改良土壤 ， 怎样的改良种子 ， 怎样的防御水旱、病虫……等等 ， 都是前人经验有得成为学识的 。
我们有了这种学识 ， 应用他来处置这些事 ， 自然会不惑 。 做工、做商……等等 ， 都各各有他的专门学识 ， 也是如此 。
我们在高等以上学校所求得的知识 ， 就是这一类 。 但专靠这种常识和学识就够吗？还不能 。 宇宙和人生是活的 ， 不是呆的﹔我们每日所碰见的事理 ， 是复杂、变化的 ， 不是单纯的、印板的 。 倘若我们只是学过这一件才懂这一件 ， 那么 ， 碰着一件没有学过的事来到跟前 ， 便手忙脚乱了 。 所以还要养成总体的智慧 ， 才能得有根本的判断力 。
这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件 ， 要把我们向来粗浮的脑筋 ， 着实磨练他 ， 叫他变成细密而且踏实﹔那么 ， 无论遇着如何繁难的事 ， 一定可以彻头彻尾想清楚他的条理 ， 自然不至于惑了 。 第二件 ， 要把我们向来昏浊的脑筋 ， 着实将养他 ， 叫他变成清明﹔那么 ， 一件事理到跟前 ， 我才能很从容、很莹澈的去判断他 ， 自然不至于惑了 。 以上所说常识、学识和总体智慧 ， 都是知育的要件﹔目的是教人做到“知者不惑” 。
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［怎么样才能不忧］
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理 ， 先要知道中国先哲的人生观是怎么样 。 “仁”之一字 ， 儒家人生观的全体大用都包在里头 。 “仁”到底是什么 ， 很难用言语来说明 。 勉强下个解释 ， 可以说是︰“普遍人格之实现 。 ”孔子说︰“仁者 ， 人也 。 ”意思说是人格完成就叫做“仁” 。
但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的 ， 要从人和人的关系上看出来 。 所以“仁”字从二人 ， 郑康成解他做“相人偶” 。 总而言之 ， 要彼我交感互发 ， 成为一体 ， 然后我的人格才能实现 。 所以我们若不讲人格主义 ， 那便无话可说﹔讲到这个主义 ， 当然归宿到普遍人格 。 换句话说 ， 宇宙即是人生 ， 人生即是宇宙 ， 我的人格和宇宙无二无别 。
体验得这个道理 ， 就叫做“仁者” 。 然则这种“仁者”为什么会不忧呢？大凡忧之所从来 ， 不外两端︰一曰忧成败 ， 一曰忧得失 。
我们得着“仁”的人生观 ， 就不会忧成败 。
为什么呢？因为我们知道 ， 宇宙和人生是永远不会圆满的 ， 所以易经六十四卦 ， 始“干”而终“未济”﹔正为在这永远不圆满的宇宙中 ， 才永远容得我们创造进化 。 我们所做的事 ， 不过在宇宙进化几万里的长途中 ， 往前挪一寸两寸 ， 那里配说成功呢？然则不做怎么样？不做便连一寸两寸都不往前挪 ， 那可真失败了 。 “仁者”看透这种道理 ， 信得过只有不做事才算失败 ， 凡做事便不会失败﹔所以易经说︰“君子以自强不息 。 ”换一方面来看 ， 他们又信得过凡事不会成功的﹔几万里路挪了一两寸 ， 算成功吗？所以论语说︰“知其不可而为之 。 ”你想︰有这种人生观的人 ， 还有什么成败可说呢？
再者 ， 我们得着“仁”的人生观 ， 便不会忧得失 。
为什么呢？因为认定这件东西是我的 ， 才有得失之可言 。 连人格都不是单独存在 ， 不能明确的画出这一部分是我的 ， 那一部分是人家的 ， 然则那里有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得 ， 当然亦没有东西为我所失 。 我只是为学问而学问 ， 为劳动而劳动 ， 并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”的 。
所以老子说︰“生而不有 ， 为而不持 。 ”“既以为人 ， 己愈有﹔既以与人 ， 己愈多 。 ”你想︰有这种人生观的人 ， 还有什么得失可忧呢？总而言之 ， 有了这种人生观 ， 自然会觉得“天地与我并生 ， 而万物与我为一”﹔自然会“无入而不自得 。 ”他的生活 ， 纯然是趣味化、艺术化 。 这是最高的情感教育 ， 目的是教人做到“仁者不忧” 。
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［怎么样才能不惧］
有了不惑、不忧功夫 ， 惧当然会减少许多了 。 但这是属于意志方面的事 。 一个人若是意志力薄弱 ， 便有很丰富的知识 ， 临时也会用不着﹔便有很优美的情操 ， 临时也会变了卦 。
然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明 。 孟子曰︰“浩然之气 ， 至大至刚 。 ”“行有不慊之心 ， 则馁矣 。 ”又说︰“自反而不缩 ， 虽褐寛博 ， 吾不惴焉？自反而缩 ， 虽千万人 ， 吾往矣 。 ”俗词说得好︰“生平不作亏心事 ， 夜半敲门也不惊 。 ”一个人要保持勇气 ， 须要从一切行为可以公开做起 ， 这是第一招 。 第二件要不为劣等欲望所牵制 。 论语说︰“子曰︰‘吾未见刚者 。 ’或对曰︰‘申枨 。 ’子曰︰‘枨也欲 ， 焉得刚？’”被物质上无聊的嗜欲东拉西扯 ， 那么 ， 百链钢也会变为绕指柔了 。
总之 ， 一个人的意志 ， 由刚强变为薄弱极易 ， 由薄弱返到刚强极难 。 一个人有了意志薄弱的毛病 ， 这个人可就完了 。 自己作不起自己的主 ， 还有什么事可做！受别人压制 ， 做别人奴隶 ， 自己只要肯奋斗 ， 终能恢复自由 。 自己的意志做了自己嗜欲的奴隶 ， 那么 ， 真是万劫沉沦 ， 永无恢复的余地 ， 终身畏首畏尾 ， 成了个可怜人了 。
【梁启超|志三说：如何才能不惑、不忧、不惧？梁启超讲给你听】孔子说︰“和而不流 ， 强哉矫﹔中立而不倚 ， 强哉矫﹔国有道 ， 不变塞焉 ， 强哉矫﹔国无道 ， 至死不变 ， 强哉矫 。 ”我老实告诉诸君吧 ， 做人不做到如此 ， 决不会成一个人 。 但是做到如此真是不容易 ， 非时时刻刻做磨练意志的工夫不可 。 意志磨练得到家 ， 自然是看着自己应做的事 ， 一点不迟疑 ， 扛起来便做 ， “虽千万人吾往矣” 。 这样才算顶天立地做一世人 ， 绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态 。 这便是意育的目的 ， 要人做到“勇者不惧” 。
我们拿这三件事作做人的标准 ， 请诸君想想 ， 我自己现在做到哪一件？哪一件稍微有一点把握？倘若连一件都不能做到 ， 连一点把握也没有 ， 嗳哟！那可真危险了 ， 你将来做人恐怕就做不成！
讲到学校里的教育嘛：第二层的情育 ， 第三层的意育 ， 可以说完全没有 ， 剩下的只有第一层的知育 。 就算知育罢 ， 又只有所谓常识和学识 ， 至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的 ， 确实一点儿也没有 。 这种“贩卖智识杂货店”的教育 ， 把他前途想下去 ， 真是令人不寒而栗！现在这种教育 ， 一时又改不来 ， 我们可爱的青年 ， 除了他更没有可以受教育的地方 。 诸君啊！你到底还要做人不要？你要知道危险呀！非你自己抖擞精神想法自救 ， 没有人能救你呀！
诸君啊！你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀！我老实不客气告诉你吧︰你如果做一个人 ， 知识自然是越多越好﹔你如果做不成一个人 ， 知识却越多越坏 。 你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人 ， 是有知识的呀 ， 还是没有知识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚、政客—专门助军阀作恶、鱼肉良民的人 ， 是有知识的呀 ， 还是没有知识的呢？诸君须知道啊！这些人 ， 当十几年在学校的时代 ， 意气横厉 ， 天真烂缦 ， 何尝不和诸君一样 ， 为什么就会堕落到这样田地呀？屈原说的︰“何昔日之芳草兮 ， 今直为此萧艾也？岂其有他故兮 ， 莫好修之害也 。 ”天下最伤心的事 ， 莫过于看见一群好好的青年 ， 一步一步的往坏路上走 。 诸君猛醒啊！现在你所厌、所恨的人 ， 就是前车之鉴了 。
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诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你︰你怀疑、沉闷 ， 便是你因不知才会惑﹔你悲哀、痛苦 ， 便是你因不仁才会忧﹔你觉得你不能抵抗外界的压迫 ， 便是你因不勇才会惧 。 这都是你的知、情、意未经修养、磨练 ， 所以还未成个人 。 我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉 ， 自然会自动 。 那么学校之外 ， 当然有许多学问 ， 读一卷经 ， 翻一部史 ， 到处都可以发见诸君的良师呀！
诸君啊！醒醒吧！养定你的根本智慧 ， 体验出你的人格人生观 ， 保护好你的自由意志 。 你成人不成人 ， 就看这几年哩！
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