山东博物馆|谈山东博物馆的匾额字，兼谈楷书、行书与草书
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也谈山东博物馆的匾额字——兼谈楷书、行书与草书的一些问题
文 | 陈传席
有很多人说“山东博物馆”的匾额题字被人“恶搞” ， 并大加指摘、甚至讨伐 。
我意 ， 首先要弄清很多人为什么要对“山东博物馆”进行“恶搞” 。 郭沫若题写的“故宫博物院”匾额 ， 有人“恶搞”吗？“中国银行” ， 有人“恶搞”吗？都没有 。 据我所知 ， 中国匾额字成千上万 ， 乃至几十万 ， 被人“恶搞”的 ， 恐怕只有一个“山东博物馆” 。 至于扬州大明寺“风流宛在”匾额 ， “流”字少一点 ， “在”字多一点 ， 被人议为“风流少一点 ， 实在多一点” ， 那是人们再创造 ， 对人们有一定的警戒效用 ， 也不叫“恶搞” 。
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▲现山东博物馆匾额
一、“山东博物馆”几个字 ， 是郭沫若为山东博物馆即兴题诗时 ， 在落款中提到 ， 用草书可能更便当 。 如果山东博物馆专门请郭沫若题写馆名 ， 郭绝对不会用草书 ， 也绝对不会那样率意地书写 。 你看郭沫若书写的“荣宝斋”“故宫博物院”等 ， 都是十分认真的 ， 决不用草书 。
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▲郭沫若书作中“山东博物馆”
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▲郭沫若题“故宫博物馆”
二、把郭沫若题诗落款中的率意之书作为本应十分严肃的博物馆之名 ， 刻在建筑上 ， 也是对郭的不尊重 。 有很多地方请名人题写建筑名匾额 ， 如陈毅、周恩来等 ， 他们都是对着已摆好的纸笔墨摆摆手 ， 不写 ， 但答应回去后写了寄来 。 求题者当时都很失望 ， 以为是拒绝 ， 结果回去后果然题写寄来 。 原因就是回去认真题写 ， 可能会写几遍 ， 可能还会找找参考 。 据电视台播放 ， 毛泽东题字人民英雄纪念碑上“人民英雄永垂不朽” ， 写了七遍 。 周恩来题写纪念碑背面的内容 ， 写了五十遍 。 毛泽东是中国第一大书法家 ， 周恩来是中国第二大书法家 ， 又有主席和总理的身份 ， 尚且如此 。 如果把他们率意写的字题上去 ， 他们的反映会怎样呢？
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▲毛泽东题“人民英雄永垂不朽”
毛泽东为傅抱石画的《江山如此多娇》题写画名 ， 也写了很多遍 ， 最后选几幅自己较满意的 ， 嘱咐画家再帮选一选 ， 其认真如此 。 荣宝斋请齐白石书写“发扬民族传统”六个字 ， 齐白石写了几天 ， 不满意 ， 绝不拿出去 ， 而是请李可染帮他找一本《天发神谶碑》给他参考 。 他参考了其中的“发”字 ， 又重写几遍 ， 其他字也可能参考了 ， 然后才交出去 ， 就是现在我们在荣宝斋常见的那个“发扬民族传统”的刻字 。 设想如果把齐白石随意写的几个字刻出来 ， 他不满意 ， 他会怎样呢？也许他会大骂不休 ， 也许他会拿起拐杖打人 。
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▲周恩来书写的人民英雄纪念碑碑文
总之 ， 他会十分恼火 ， 并强行命令撤下来 。 据安徽画家朱修立告诉我 ， 李可染在黄山 ， 有人请他写两个字 ， 他从下午写到半夜 ， 很不满意的 ， 当时就烧掉 ， 剩下的也摆满了房间的大厅 。 次日请朱修立来帮他选 ， 标出一、二、三……等 ， 标出一等的那幅书法 ， 李可染和朱修立意见一致 ， 就交给黄山管理处了 ， 剩下的一大堆 ， 朱修立要留一张作为收藏 ， 李可染当即拒绝 ， 说“不好的字不能留下 ， 要为历史负责” 。 他亲自将那一批剩下的字烧掉了 。 大书法家于右任在台湾看到台湾建筑上有他的题字 ， 只要他不满意 ， 就马上告诉主人 ， “撤下来 ， 我替你重写” ， “免费” 。 郭沫若如果看到他随意写的“山东博物馆”几个字被刻在建筑上 ， 他肯定十分不满意 ， 肯定会叫人撤下来 ， 他重写 。
三、大型建筑物的匾额 ， 一般宜用楷书（包括隶、魏碑体）或行书 。 这是因为楷、行 ， 一般人易于辨识；草书中大部分 ， 不经过专门研究和训练的人 ， 是不大认识的 。 甚至不研究草书的书法家（只写篆、隶、楷、行者）也未必能辨识 。 “山东博物馆”草书之所以被人“恶搞” ， 也是这个原因 。 “故宫博物院”为什么没有人“恶搞” ， 就是因为它辨识清楚 ， 无法“恶搞” 。 我曾问过几个书法家 ， 为什么不写草书？回答都是 ， 很多草书记不住 ， 辨不清 。 草书夹杂行书 ， 又是忌讳的 ， 不合书法规定的 。 “记不住”“辨不清” ， 其实就是不认识 。
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▲郭沫若题“荣宝斋”
笔者也曾写草书夹杂行书 ， 很多书法家和书法理论家批评我 ， 说：“草书就是草书 ， 行书就是行书 ， 草书夹杂行书是从来没有的 ， 古人没有 ， 今人也没有 ， 这是十分错误的 。 ”我听了批评后 ， 暗自高兴 ， 草、行在一起写 ， 古今皆无 ， 那我就是第一人 。 将来写书法史 ， 应当记载：草书和行书在一篇中 ， 创始人或第一人就是陈传席 。 我等了好久 ， 也未见书法史记载我这个创举 。 后来发现 ， 草、行同时写的人太多 。 连毛泽东写的信件、电报稿中都有 。 毛泽东是精通草书的 ， 也喜欢写草书 。 但他给朋友、部下写信以及发电报稿时 ， 一般易于辨认的草书 ， 他便写草书 ， 有些不易辨认的草书 ， 他就用行书 。 为的是让人能辨识 ， 不易误解 。 博物馆是面向大众的 ， 必须让大众易于辨识 ， 而且必须庄重、严肃、正规 。
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▲毛泽东题“中国美术馆”
四、楷书和近于楷书的行书 ， 比较严肃、规正、庄重 。 董其昌论述曰“晋书尚韵 ， 唐书尚法 ， 宋书尚意 。 ”唐书这里指的是唐朝的楷书 。 唐朝科举选官 ， 要求必善书 ， 而书是“楷法遒劲” ， 所以唐人善楷书 。 “尚法”的法 ， 不是方法、笔法的法 。 我三十年前作过解释（后收入我的《悔晚斋臆语》和《陈传席文集》） ， 这个“法”是严肃、庄重、正规的意思 ， 这就和“韵”“意”对意了 。 释为方法、笔法也和“韵”“意”不对意 。 《荀子 劝学》有“《礼》《乐》法而不说 。 ”这里的“法”就是严肃、正规、庄重、模范的意思 。 《荀子简释》释云：“《礼》《乐》有一定之声容而未尝说明其理 ， 故曰‘法而不说’‘’’” 。 这里的“声容”乃指严肃、庄重、正规 ， 不苟邪乱也；“韵”指人之神韵 ， “意”指人之意态 ， 也正与此对意 。 故不可理解为方法、笔法 。 古人凡言法者 ， 大多含有正规、严肃、模范、庄重之意 。 《易 系辞上》云：“制而用之谓之法 。 ”《孔颖达疏》：“言圣人裁制其物而施用之 ， 垂为模范 。 ”亦有此意 。 佛教谓释迦牟尼为法王 ， 儒家谓一切合乎礼法之言为法言 ， 天子的车驾叫法驾 ， 宗庙中乐器、车驾、卤簿等器物叫法物 ， 等等 。 其中的“法”都有严肃、庄重之意 ， 亦有权威之意 。 “唐书尚法” ， 即唐代楷书严肃、庄重、正规 ， 但也不失艺术本色 。 而草书放逸、浪漫 ， 基本上是纯粹的艺术品 。 当然就艺术的含量而言 ， 草书也许是高于其他的 。 但作为博物馆之类的匾额 ， 还是楷、行更宜 。
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▲梁同书题“三味书屋”
五、山东是书法大省 ， 历史上产生书圣王羲之、亚圣颜真卿等大家 。 《泰山刻石》《琅琊台刻石》《泰山经石峪金刚经》 ， 曲阜孔庙中藏有那么多汉碑 ， 为什么不能从王、颜或汉隶中选字作为匾额呢？一则显示山东历史上书法的根基 ， 二则也更加庄严、正规 ， 就艺术水平而言 ， 估计也比郭沫若强得多 。 （助理插话：比郭强得太多 ， 天渊之别 。 而且山东博物馆也显得更光荣——郭又不是专门为你题写的馆名？！用山东自己的大书家的字 ， 不更光荣吗？）那样 ， 还会有人“恶搞”吗？
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▲王羲之正体集字山东博物馆匾额
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▲颜真卿正体集字山东博物馆匾额
【山东博物馆|谈山东博物馆的匾额字，兼谈楷书、行书与草书】2020年8月22日于中国人民大学
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