【文化商丘】木兰原本不姓花
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本文标题：【文化商丘】木兰原本不姓花
《木兰诗》是一首300多字的长篇叙事诗 ， 生动地记述了少女木兰女扮男装、替父从军、征战沙场、凯旋而归的传奇故事 ， 成功地塑造了“木兰”忠孝双全、机智勇敢、不慕虚荣的巾帼英雄形象 。 《木兰诗》流传了一千多年 ， 特别是经过数百年的戏剧传唱 ， 木兰早已成为中国人妇孺皆知的女英雄 。 中国古代叙事诗一般都是纪实而非虚构的；木兰应是历史人物 ， 其事虽传奇也应是实事 。 可惜《木兰诗》对于诗人及主人公的姓氏、生卒、籍贯、家世并未明确记载 。 一、木兰姓花源于明朝徐渭的戏剧创作
《花木兰》戏剧的流传 ， 特别是豫剧大师常香玉演活了一个可敬可爱的代父从征女英雄花木兰 ， 在河南很多人都知道木兰她姓花 。 不仅有豫剧《花木兰》 ， 还有京剧、黄梅戏、越剧、川剧、河北梆子等各种戏剧《花木兰》；还被改编成电影、连环画 ， 甚至连美国迪斯尼公司也借用这一中国传奇故事进行动漫再创作,制作了在全球广受欢迎的动画片《木兰》 。 今人皆知木兰姓花 。
【【文化商丘】木兰原本不姓花】最早称木兰姓花的是明朝徐渭的戏剧创作 。 徐渭(1521-1593年) ， 绍兴人 。 明代著名文学家、戏曲家、书画家、军事家 。 徐渭采用北杂剧的形式 ， 又吸收南曲的自然格律 ， 创作杂剧集《四声猿》 ， 包括《狂鼓史渔阳三弄》《玉禅师翠乡一梦》《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》四个独立的剧本 。
《雌木兰替父从军》第一出（旦扮木兰女上）：“妾身姓花名木兰 ， 祖上在西汉时以六郡良家子世住河北魏郡 ， 俺父亲名弧字桑之 ， 平时好武能文 ， 旧时也做一个有名的千夫长 ， 娶过俺母亲贾氏 ， 生下妾身 ， 今年才一十七岁 ， 虽有一个妹子木难和一个小兄弟咬儿 ， 可都不曾成人长大 。 ”此剧中 ， 徐渭为木兰安排了籍贯在靠近黄河与阴山的河北魏郡 ， 为木兰父亲起了名字叫花弧（谐音胡） ， 称木兰母亲为贾（谐音假）氏 ， 妹子叫木难、小弟叫咬儿 。 从此木兰姓了花 。
清代《曲海总目提要·雌木兰》明确记载：“木兰事虽详载古乐府 。 按明有韩贞女事 ， 与木兰相类 ， 渭盖因此而作也 。 木兰不知名 ， 记内所称姓花名弧及嫁王郎事 ， 皆系渭撰出 。 ”但人们对戏剧人物姓名并不会深究 ， 经年累月 ， 人们便对木兰姓花深信不疑 。
徐渭是戏曲大家 ， 在艺术作品中称木兰姓花 ， 自然有他的理由：第一 ， 根据中国传统习惯 ， 人物有名、有姓才完整 ， 更可信 。 其次 ， 木兰是女性 ， 与花姓较为般配 。 其三 ， 木兰本身就是花 ， 是一种原产于中国能开出美丽花朵的乔木名称 ， 历史上久负美名 ， 木兰姓花有助于丰富美化她的艺术形象 。 历史上有众多诗文吟诵赞美木兰花 ， 如唐朝孟郊《塘下行》：“塘边日欲斜 ， 年少早还家 。 徒将白羽扇 ， 调妾木兰花 。 不是城头树 ， 那栖来去鸦” 。 北宋范仲淹《苏州十咏其二·木兰堂》：“堂上列歌锺 ， 多惭不如古 。 却羡木兰花 ， 曾见霓裳舞” 。 木兰花、花木兰 ， 珠联璧合 ， 数百年传唱脍炙人口、越来越响 ， 家喻户晓、名播海外 ， 以至于人们对木兰应该有自己真实的姓名没有了追索的兴趣和动力 。
二、魏木兰故里在虞城木兰镇
当我们站在河南省虞城县木兰镇（原名为营郭镇）木兰祠中 ， 似乎能看见木兰正从一千四百多年前的历史深处走来 。
据《虞城县志》记载：营郭木兰祠始建于唐代 。 后金泰和年间(1201-1208) ， 敦武校尉归德府谷熟县营城镇酒都监乌林答撒忽刺重修大殿、献殿各三间 ， 并塑木兰像 。 元代元统二年(1334) ， 睢阳府尹梁思温倡议 ， 募捐两千五百贯重修扩建 。 清嘉庆十一年(1806) ， 又募资修祠立碑 。 至民国初年 ， 木兰祠占地达一万多平方米 ， 大殿内塑有木兰闺坐像 ， 献殿塑有戎装像 ， 后楼塑有木兰全家像 。 祠殿内外 ， 有历代官府、名人撰文、题诗、书画及香火碑等60余通 。 1943年该祠毁于战火 。 木兰祠现修缮一新 ， 为河南省重点文物保护单位 。 营郭木兰祠及现存的两通古石碑 ， 为考察《木兰诗》所记木兰的真实事迹提供了重要物证 。
祠内现存古碑两通：一为元代《孝烈将军祠像辨正记》碑 ， 详细记载了木兰身世、英迹和历代修祠情况 ， 碑文下款为“元元统二年祖居归德汤德立石 ， 侯有造撰文 ， 曹州李克均李英刻石” 。 另一通是清代《孝烈将军祠像辩误正名记》碑 ， 为商丘县邑庠生孟毓谦撰文 ， 太学生孟旒鹤书丹 ， 石工张握玉刻石 ， 嘉庆十一年立石 。
元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》碑记载：“将军魏氏 ， 本处子 ， 名木兰 ， 毫之谯人也 。 世传可汗募兵 ， 孝烈痛父耄羸 ， 弟妹皆稚騃 ， 慨然代行 ， 服甲胄鞬櫜 ， 操戈跃马 ， 驰神攻苦 ， 钝锉戎阵 ， 胆气不少衰 ， 人莫窥非男也 。 历年一纪 ， 交锋十有八战 ， 策勋十二转 。 朝觐 ， 天子喜其勇功 ， 授以尚书 ， 隆宠不赴 ， 恳奏省亲 ， 拥兵还谯 。 造父室 ， 释戎服 ， 复闺装 ， 举皆惊骇 。 咸谓自有生民以来 ， 盖未见也 。 卫兵振旅还 ， 以异事闻于朝 。 召复赴阕 ， 欲纳宫中 。 将军曰：‘臣无媲君礼制 。 ’以死誓拒之 。 势力加迫 ， 遂自尽 。 所以追赠有‘孝烈’之谥也 。 ……睢阳境南 ， 东距八十里曰营郭 ， 即古亳方域 ， 孝烈之故墟也 。 亦建祠像 ， 土人亦以四月八日致祭 ， 乃将军生朝 ， 沿习古老之云也 。 ……决以将军为隋人无疑 。 然以前辞称爷娘者三 ， 称女者五 ， 称木兰者四 ， 称兄妹、称儿者二 ， 至于开阁坐床 ， 脱袍著裳 ， 雌雄之辨 ， 称我者五 ， 形容孝烈 ， 肺肝呈露 。 详玩此辞 ， 疑即将军自述 。 曷以言之？历代女子凡立名节于天地间 ， 名不死者 ， 无此世间超异之才 ， 必无此出类拔萃操烈 ， 必不能建不世出战敌之功 ， 而享庙食无穷者也 。 ”
这通石碑由于年代久远、字迹有些模糊；我们可以在清·乾隆十九年《归德府志·卷二十九·祀典略》中查证原文内容 。 碑文不仅明确记载了木兰姓魏 ， 她是虞城营郭人 ， 还推断《木兰诗》即孝烈将军自述纪实 。 石碑刻立时间比徐渭创作《雌木兰替父从军》早了约250年 ， 看徐渭生平经历 ， 没有记载显示到过商丘虞城；但他称木兰是魏郡人 ， 不知道与木兰姓魏有没有联系 。
营郭镇历史上曾属宋州、亳州、谯郡、归德府、商丘县、谷熟县、虞城县等 ， 故《大清一统志》《河南通志》《归德府志》《商丘县志》《虞城县志》《亳州志》等志书都有上述碑记相同内容 ， 并明确记载了“烈女·隋·魏木兰”的事迹 。 多部地方史志明确记载木兰姓魏 ， 历史上确有其人其事 ， 并非虚构传说 。
历代诗人歌咏营郭木兰祠的一些诗篇 ， 抄录数篇 ， 以作证实 。
唐·杜牧《题木兰庙》：“弯弓征战作男儿 ， 梦里曾经与画眉 。 几度思归还把酒 ， 拂云堆上祝明妃 。 ” 明·曹连《过睢阳》：“代父尚看传孝烈 ， 死固犹复汗孤忠 。 悠悠往事空留迹 ， 尽在行人感慨中 。 ” 清·徐作肃《孝烈将军祠》：“远郭东南孝烈祠 ， 木兰桑梓记隋时 。 仓皇戍檄催穷老 ， 慷慨中闺有健儿 。 铁甲擐来杂佩冷 ， 鸾书绝去令威迟 。 千年血食瞻灵爽 ， 伏腊金枝宛宛披 。 ”清·查岐昌《题木兰祠》：“帕首弓腰出阁姿 ， 苍凉营郭记完碑 。 俯怜弟妹辞家远 ， 仰答君亲矢节奇 。 世上几曾留姓氏 ， 人间那复辨雄雌？女郎剩取花名在 ， 岁岁春风一度吹 。 ”以上诸诗亦证明《木兰诗》与营郭镇魏木兰有关 。
从营郭镇的地理、历史情况看 ， 与《木兰诗》有内在联系 。 营郭镇因是古代练兵场而得名 ， 隋唐时期就是著名的小镇 ， 与《木兰诗》中“东市买俊马 ， 西市买鞍鞯 ， 南市买辔头 ， 北市买长鞭 。 ”相仿 。 《木兰诗》描写木兰从军路线:“旦辞爷娘去 ， 暮宿黄河边 ， 不闻爷娘唤女声 ， 但闻黄河流水鸣溅溅 。 且辞黄河去 ， 暮至黑山头 ， 不闻爷娘唤女声 ， 但闻燕山胡骑鸣啾啾 。 ”其地名、山名、水名 ， 如今都能考证出确切位置 。 木兰从军路线：营郭—黄河—黑山—燕山—塞外 ， 与地理现实相符合 。 隋唐时期 ， 黄河下游大致是从封丘一带流向东北入海的 ， 从营郭到黄河200多里 ， 骑马正好“朝辞、暮至” 。 木兰还乡时有“爷娘闻女来 ， 出郭相扶将”句 ， “郭”字正与营郭的“郭”字相同 。
虞城县千百年来的勒石文字记载、民俗传承 ， 让我们相信《木兰诗》主人公魏木兰在历史上确有其人 ， 她的故里就在虞城木兰镇；站在文学史的角度上看 ， 我们也有理由相信：木兰事 ， 魏木兰所为；《木兰诗》 ， 魏木兰所作 。
三、木兰永远活在人们心中
在人类记忆传承中 ， 往往会出现四个层面历史并存的复杂现象 。 真实发生的历史、文献史料记载的历史、各种媒体方式传播的历史和活在民众心中的历史 ， 交织在一起 ， 让人们难辨真伪 。 譬如三国时期刘备、曹操、诸葛亮等人物 ， 《三国志》记载的、小说《三国演义》和戏剧创作的人物是有很大差异的 ， 四种历史现象在他们身上都有体现 。 一千多年以来 ， 有过多少历史人物真实生活过 ， 有的穿过龙袍、有的著述颇丰、有的官史专记 ， 但大都消失在历史云烟中 ， 又有多少人还能为当代人民群众传诵？木兰竟能穿越千年仍然活在当世的亿万民众心中 ， 本身就是一个奇迹 。
我们发现一个规律性的现象：在世代传承中 ， 人们的历史记忆会有选择性 ， 往往会记住真的、善的、美的 ， 而淡忘假的、恶的、丑的；在传播的过程中对历史人物也会出现美化或丑化的现象 。 木兰因其真、善、美 ， 被人们牢固记忆、千古传唱 ， 甚至被神化崇拜 。
徐渭剧中的木兰、陕西延安的木兰姓花 ， 湖北黄陂的木兰姓朱 ， 河南虞城、河北完县（近年改称顺平县）的木兰姓魏 ， 谁为正误？还是全国有多个木兰曾经真实的出现？我们可以逐一研究分析 ， 其中有艺术创新美化、也可能有因敬爱而附会 ， 但“女扮男装从军征战”之事 ， 在古代募兵制度下虽然传奇罕见也具有历史真实性 。 我们不可否认在不同时代不同地方有出现“女扮男装从军征战”之事的历史可能性 。 我们随手就可以找到两个“女扮男装从军征战”的历史人物：
《明史·列传卷一百八十九·列女》记载：“贞女韩氏 ， 保宁人 。 元末明玉珍据蜀 ， 贞女虑见掠 ， 伪为男子服 ， 混迹民间 。 既而被驱入伍 ， 转战七年 ， 人莫知其处女也 。 后从玉珍破云南还 ， 遇其叔父赎归成都 ， 始改装而行 ， 同时从军者莫不惊异 。 洪武四年嫁为尹氏妇 。 成都人以韩贞女称 。 ”
郭俊卿是辽宁省凌源县三十家乡北店村人 。 父亲去世早 ， 她经常扮成男孩出门 。 抗战胜利那年 ， 为了给被地主害死的父亲报仇 ， 15岁的她报大两岁 ， 用男性郭富名子参军 。 她当过通信员、班长、连队文书和副指导员 。 在战争岁月 ， 和男同志一样冲锋陷阵 ， 鏖战疆场 ， 为中国人民解放事业出生入死 ， 屡建奇功 。 为了不暴露女性秘密 ， 她从不脱衣睡觉 ， 从不和大家一块洗澡、上厕所 ， 1950年5月 ， 因生病住院被医生发现了女儿身 。 解放后 ， 她作为特等女战斗英雄出席了全国战斗英雄代表大会 。 郭俊卿转业到地方工作 ， 先后担任过山东青岛第一服装厂厂长、曹县民政局副局长等职 ， 1983年在江苏常州逝世 。
中国历史上有过许多女英雄 ， 建功立业 ， 木兰是她们其中的一个代表 。 木兰传奇故事为大家所珍爱传诵 ， 木兰精神已深入人心 。 “木兰”是一个历史文化现象 ， 成为中华民族精神文化宝库中的一个鲜明符号；“木兰文化”在传统“忠、勇、孝、烈”精神之上 ， 还有“崇尚女性英雄 ， 提倡男女平等”的现代价值 ， 是具有普世意义的中华优秀传统文化；应该予以尊重珍视 ， 并大力弘扬传承 。
“木兰文化”不仅仅为其故乡所拥有 ， 已成为中华民族所共有的文化遗产 ， 值得所有中国人永远珍惜和保护 。 她的精神属于中华民族和全人类 ， 木兰必将永生 。
文/赵云峰
来源：商丘发布
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