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文化|宁国中川周氏宗祠

【文化|宁国中川周氏宗祠】_原题是：宁国中川周氏宗祠
许绍乐
《宣城历史文化研究》微信版第066期
祠堂的真正名称是宗祠 ， 也称宗庙、祖祠、祖厝 。 在过去 ， 它不仅是祭祀祖宗或先贤的场所 ， 又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方 ， 而且是村落宗族财势和实力的“象征” 。 可以说在一个村落中 ， 宗祠的规模和气势就能折射出这个宗族“香火”的旺衰 。 民间建造家族祠堂 ， 可追溯到唐五代时期 。 宁国大规模营造祠堂 ， 则在明清两代 。 此时居住在宁的各家族经过长期发展和繁衍 ， 族众日益增多 ， 受徼文化习俗的影响 ， 家族为团结族人大兴土木 ， 故一时建祠之风盛行 。 据清?光绪《宁国县志》载 ， 当地“诸姓各有族宗祠 ， 春秋聚族人而祭之 。 ”宁西中川的周氏祠堂就是一个典型的例子 。
中川村地理位置紧邻古徽州 ， 所以无论是村庄中的马头墙、小青瓦 ， 还是村头水口处的古树、古桥和古庙；特别是村庄中的周氏宗祠更是显得肃穆神圣…… 这一切 ， 无一不散发出徽文化的韵律 。 关于周氏祠堂的由来 ， 还得从周氏的先祖说起 ， 据周氏宗谱记载：昔周平王少子汝公 ， 以国为氏 ， 后裔蔓延江南 。 唐僖宗朝 ， 周氏始祖由鄱阳刺歙 ， 随宦迁绩 ， 子分三派；周氏祖长公迁旌 ， 十九世懿全先生别市井、徙泉林 ， 隐居龙潭山中 ， 为小桃源始祖 。 并且认为：“我族旌邑虽有祠 ， 祀而程途远窵 ， 或有不与祭者 ， 则祭如不祭也 。 与其人配于旌 ， 不如建祠于族” ， 于是族人一心 ， 在中川村建起了周氏祠堂 。
文化|宁国中川周氏宗祠
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从建筑学的角度来看 ， 一座好的建筑 ， 是与环境是不能分开的 ， 环境优美协调 ， 建筑物的内涵才能得到很好的凸现 。 周氏先祖们宗祠的选址、设计很是下了一番功夫 ， 除村庄本身的环境和在建筑设计上要体现出礼尊而貌严外 ， 最看重的是“风水” 。“千寻古色武侯柏 ， 十亩清阴召伯棠 。 ”地址选得好、方位摆得正 ， 才能给子孙后代留下浓浓的“棠阴” 。 从现存的周氏祠堂所处的地理位置来看 ， 其面对龙潭（山）、玉屏（山） ， 左依朝山 ， 右旁仕岭 ， 背靠来龙山 。 环顾四周：远望 ， 山重水复、云蒸霞蔚 ， 取方园近百里磅礴之“山势”；近看 ， 粉墙黛瓦、炊烟袅袅 ， 得小桥流水之精神 ， 一派风水吉象 。
周氏祠堂也叫“敬爱堂” ， 是在周贇的祖父辈们手中建造成功的 。 由于中川村地处山区 ， 可用土地资源很少 ， 族人们凭借土地上经营的很少收入 ， 想要建起一座祠堂 ， 是非常不容易的 。 周氏祠堂碑记中有这样一段文字 ， 记述了当时族人修建祠堂的艰难和决心：“爰嘀诸父兄弟 ， 基址坐于祠众 ， 梁栋出于阴山 ， 砖灰人工派于正灶 ， 瓦出于人丁 ， 工费数项尽是乐输 。 ”祠堂修建于清代道光戊申年（1848）七月 ， 至己酉年（1849）三月建成 ， 历时九个月 ， 总计大约花去白银3200余两 。 这是一座廊院式祠堂 ， 也是一座最能体现徽州文化特色的大型建筑 。 祠堂长约39.5米、宽约28.5米 ， 占地大约1126平方米 ， 由高墙封闭 ， 墙体呈梯级跃升 。 很明显 ， 这种建筑风格蕴藏了“步步高升”的内涵；内部构件精致 ， 柱粗梁硕 ， 雕刻精美 ， 为中轴线左右对称布局 ， 显示出非凡的气派 。 祠堂建成以后 ， 又为什么取名叫“敬爱堂”呢？按照祖宗的说法：“今寝庙既成 ， 典则须遵古制…… 著存不忘乎其心 ， 是故庙宗之礼 ， 亲亲为大、尊尊为贵 ， 思其尊亲彼也 。 宜爱宜敬 ， 我有尊亲此也；宜敬宜爱 ， 而堂于是乎名” 。 遵循这个思路 ， 所以周氏祠堂被取名为“敬爱堂” 。
周氏祠堂虽为一层建筑 ， 但空间层次丰富 。 从前至后 ， 依次建有仪门、享堂和寝堂 ， 是典型的三进五开间构造 。 一进为仪门 ， 主要是祭祀时供鼓乐之用 。 仪门由大门和过厅、仪厅组成 ， 中间单檐横跨 ， 两边马头墙高耸 ， 四柱三间 ， 门楼横梁上装饰很多精美的木雕图案 。 仪门两旁有一对青石抱鼓 ， 鼓面平滑、光可鉴人 ， 底座两边各嵌有一块精美的石雕 ， 形象栩栩如生 ， 可称得上是徽派石雕中的上乘之作 。 门廊的外部有一排木制栅栏 ， 栅栏外左右是八字墙 ， 墙的上部有砖雕装饰；中间有台阶 ， 拾级而下就是一个比较宽大的广场 。 据村中老辈人讲：原来的大门上绘有色彩鲜艳、威严勇猛的门神 ， 靠近大门的两根柱子上 ， 悬挂有一幅蓝底金字的对联 ， 曰：
玉蝶考宗周文子文孙万世睢麟绵雅化
银章留古歙兴仁兴让千秋礼乐绍芳徽
每当冬、春等举行大的祭祀活动时 ， 都要在离大门不远的广场上 ， 左右两边各立五根与祠堂门楼等高的旗杆 。 旗杆上旗幡飘舞 ， 与门楼上的彩绘、木雕相互映衬 ， 使整个祠堂显得更加气宇轩昂 。
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过仪门即为第二进 ， 首先映入眼帘是一个正方形的大天井 。 天井 ， 俗称“天空之井” ， 作为徽派建筑最富有特色 ， 最为壮美的构件 ， 在这里也得到了充分地显示 。 在徽文化中 ， 水是“玉气”和“财富”的象征 ， 聚水如聚财；民间也流传着“家有天井一方 ， 子子孙孙兴旺”的俚语 ， 并且认为下雨就是下金子 ， 下雪就是下银子 。 天井巧造“四水归堂” ， 集四方之水从中间流下 ， 渗于堂屋之中井内 。 在周氏祠堂 ， 天井中的地面（也称 明堂）是用花岗岩铺就 ， 呈古铜锁型状；并且既看不到很深的明沟 ， 也看不见专门排水的暗道 ， 锁型的天井地面就是想锁扣住来之不易的“财气” 。 即可谓“肥水不外流” ， 都被留在本族的地面下 ， 寓意着坐地生财 。 天井左右各有数间木柱石础、木梁架构的单檐廊庑 。 走过天井旁的甬道就是正厅 ， 也称享堂 。 享堂是祭祀祖先、新年拜祖、族人议事、举行庆典和执行族规的场所 。 在享堂前第一排柱上有一幅对联 ， 曰：
十九世蔚起人文族歌桃源始爱山川毓秀
五百年克绳祖德堂迁梓坞重修栋宇维新
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周氏祠堂的享堂开阔、宏大 ， 由低及高 ， 立柱横梁、错落有致 ， 再加上整体结构的规矩端庄、饱满厚重 ， 给人一种凛然不可侵犯的感觉 ， 充分显示出了宗法的井然和神圣 。 进入享堂后 ， 两旁的立柱上又有一幅对联 ， 曰：
周封汝汉封绛唐刺歙州春露秋霜思旧德
祖迁绩宗迁旌族开宁邑腾蛟起凤焕人文
享堂后部中间有正壁 ， 两旁有门通后进 。 据周氏老一辈人回忆 ， 正壁上原来是悬挂有祖宗容像 ， 上边是一块大匾高悬 。 正壁两边木柱上现有一幅对联 ， 曰：
济世重勋猷砺山带河遐思丞相安刘将军佐汉
传家惟孝友栉风沐雨想见棠阴化歙桃源避秦
最后一进是高高在上的寝堂 ， 也称寝室 。 这里是安奉祖先灵牌的神殿 ， 两重楼房、为重檐建筑 ， 占地面积约为全祠总面积的五分之一 。 寝堂地基与正厅相比 ， 高出约五尺左右 ， 恰好档住了下面人的视线 ， 并有狭长天井 ， 廊庑与中进相通 。 两侧陡砌的青石台阶把视觉上高低的强烈反差又做了很好的渲染 ， 从而把人引入一个尊祖敬宗的新的时空境界 。 在这里祠堂建筑中的宗法观念 ， 得到了最集中的展现 。 寝堂也有一幅对联 ， 曰：
理学名臣廿二史凤毛济美
承先启后千百世燕翼贻谋
凡是祠堂都有“寝室之制” ， 周氏祠堂当然也不例外 。 今天 ， 我们在周氏祠堂最后一进 ， 还能看到当年镶嵌在寝室的墙上的石碑 。 上面刻有“聚议规模” ， 也就是“寝室之制” ， 上面是这样表叙的：“始祖配居中宫 ， 忠、孝、廉、节循序同列 ， 其余父昭子穆循序由中而旁” 。 从上述的这些文字可以发现 ， 始祖是至高无上的 。 除了始祖 ， 再就是那些为国家做出了贡献 ， 为本宗族争了光 ， 或有德行、并在忠孝廉节等方面能成为族人楷模的先祖了 。 是否能在这一排序上入祠受祭 ， 决不是靠辈分资格一项来决定的 。
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在中国封建宗法制的社会中 ， 祠堂又是物化宗法的殿堂 。 其中祠堂祭祖属“展亲大礼” ， 也称之为“报本之礼” ， 更是宗族的头等大事 。 因为古徽州人认为：“追源溯本 ， 莫重于祠；无祠则无宗 ， 无宗则无祖” 。 同时又认为祠堂是“宗祖神灵所依之处” ， “子孙思宗祖不可见” ， 见“所依”之处 ， “即如见宗祖也” ， 因此“必加敬谨” ， 不能懈怠 。 只有这样 ， 才能“不忘根本” ， “上治祖祢 ， 下治子孙” ， 此为“风教之所关也” 。在《中川周氏宗谱》上有这样一段话 ， 表达的就是这样一层意思 ， 其云：“……今寝庙既成 ， 典则须遵古制 ， 昭与昭齿、穆与穆齿 ， 长幼各循其序 ， 冬祭始祖 ， 春祭先祖 。 著存不忘乎其心 ， 是故庙宗之礼 ， 亲亲为大、尊尊为贵 ， 思其尊亲彼也 。 ”可以设想：当年 ， 每逢重要的节日、祭祀日 ， 周氏祠堂内外 ， 香烟缭绕、纸钱飞舞、旗幡飘扬、鞭炮震天、鼓乐齐鸣 ， 成百上千的周氏子孙 ， 跪伏在地 ， 在族长悠长而深沉的吆喝声带领下 ， 齐整划一的叩首、叩首、再叩首 。 然后 ， 朗声宣读《圣谕》：“敦孝弟以重人伦 ， 笃宗族以昭雍睦 ， 和乡党以息争讼 ， 重农桑以足衣食……” 再读《周氏祖训》：“孝父母 ， 别男女 ， 务正业 ， 兴文教 ， 畏王法 ， 睦宗族 ， 正宗支 ， 禁溺女 ， 守正道 ， 戒赌赙 。 ”这时的周氏祠堂即便成了祭祀的神坛、教化的平台 。 在告诫、教化的同时 ， 周氏祠堂有时也能成为执行家（族）法的公堂 。 在中川周氏祖训家法里 ， 其中就有这样的记载：“凡男殴父母 ， 妇殴舅姑 ， 悖逆不孝及谋害人命 ， 因而犯雷击、受刑戮者 ， 虽其生前未经革出 ， 死后名削于谱 ， 主不入祠 。 ”周贇对此作了详尽的解释：“祖训所以劝善 ， 而家法所以惩恶 。 夫惩恶自有国法 ， 焉用家法？我祖宗盖悯子孙之既陷国法 ， 欲悔过而无由也 ， 故以家法防之于未然；我祖宗又恶子孙之悻免国法 ， 将怙恶而不悛也 ， 因以家法济其所不及 。 故国法革、降、斩、绞、流、徒、杖 ， 有生刑、有死刑 ， 君臣之义重也；家法革、降、逐、责 ， 有生刑、无死刑 ， 父子之恩厚也 。 国法严而家法宽 ， 惩之以宽而即戒之以严 ， 则犯家法者不至复犯法矣 。 ”周氏祠堂对违反祠规、家法者的惩罚 ， 比较古徽州有些宗族祠堂说来 ， 应该算是比较文明的了 。 但作为宗族自治公堂的作用 ， 还是十分明显的 。
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俗话说得好：“打江山难 ， 坐江山更难 。 ”用这句话来说明当年周氏祠堂的建造和以后管理之难 ， 应该是非常贴切的 。 因为有祠堂 ， 就有祭祀；要祭祀 ， 则需费用 ， 而费用又从何而来呢？为此 ， 周氏的先祖们 ， 依据徽州人的先贤――朱熹在《家礼》卷一《通礼?祠堂》中“初立祠堂 ， 则计见田 ， 每龛取二十之一 ， 为祭田”的规定 ， 让每位设龛祖先的子孙 ， 将自家土地的二十分之一捐赠给祠堂 ， 作为祭田 。 当年周氏祠堂就用这种办法 ， 首次拥有祭田十七亩八分 ， 作为祠产 。 同时规定祠产的所有收入 ， 悉归祠堂处置；祠堂并设督总一人、襄事二人 ， 共同负责管理 。 因为祠堂是代表族众利益的 ， 所以周氏祠堂的祠产收入 ， 除了安排祭祀活动以外 ， 赡济族亲、奖励功名、补助贫寒学子等费用也在其中支出 。 特别值得一提的是：在太平天国兵事以后 ， 周贇家境一贫如洗 ， 但依然支持周氏祠堂“兴义仓以赈饥荒 ， 置义田以恤孤寡 ， 立保赤堂以拯溺女 。 ”这些都是儒家“仁爱”思想的具体体现 。 中川周氏《敬爱堂碑祀》上有段话 ， 应该说是周氏祠堂的规制 ， 也可以说是对祠产用途所做出的纲领性规定：“我周宗庙之制 ， 左昭右穆 ， 分祀事而孔明 ， 敬尊爱亲 ， 悉彝伦之攸序 ， 上自天子下达庶人 ， 无不以此为大也 。 故君子将营宫室 ， 先立祠堂 ， 亦以慈爱、恭敬、安亲、扬名为重也” 。 这话的核心 ， 是在“彝?伦?攸?序”这四个字上 ， 这四个字出自《尚书》 。 “彝”指的是法度、常规；“伦”是指人伦、伦常、五伦；“攸”是永远的意思 ， 这里作世代相传讲；“序”就是秩序、条理 。 其主要意思就是要求周家的子孙 ， 世世代代都要严格按照儒家的伦理道德来做人处事 。
一百五十多年过去了 ， 中川村已发生了很大的变化 。 周氏祠堂尽管在清咸丰年间经历过一次修缮 ， 但如今看来 ， 当年这座在村中雄伟宏丽的建筑依然显得满目疮痍 ， 就像一位饱经风霜的老人 ， 正默默地静观着世事的变迁 。 随着封建宗法制度的完结 ， 历代传承的这些风俗都已经成为了历史 ， 周氏宗祠堂的肃穆与庄严随着时间的流逝 ， 也正在人们的心中慢慢消失 。 值得庆幸的是 ， 公元2004年10月 ， 周氏祠堂被列为省级文物保护单位；宁国市依照旅游发展规划 ， 正在着手修缮 。 相信不远的将来 ， 周氏祠堂一定会以其独有的历史和风韵 ， 吸引着无数的人们前来观赏、品味和探究 。
（作者系宁国市民族宗教局原局长、宣城市历史文化研究会会员）
宣城市历史文化研究会主办
制作：童达清
投稿邮箱：xclswhyj@163.com
微信ID：xclswh999


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