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楚汉|作为希望死者重生的汉代玉蝉，为什么在东汉后的墓葬中销声匿迹？( 二 )



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西汉晚期是玉蝉发展的鼎盛期 ， 此时的玉蝉材质多样 ， 玉、石、料、骨、蚌都有出现 ， 造型也比较丰富 ， 越来越生动、写实 。这一时期的玉蝉 ， 玉蝉口部尖出呈锯齿状 ， 双目外凸明显 ， 翼尖超出尾尖 ， 这都是使用斜砣刻制线条的“汉八刀”工艺的结果 。
东汉中晚期是玉蝉的衰落期 。这一时期蝉形不但数量骤减 ， 且形制上又开始回归为早期抽象的造型 。如河南南阳东汉墓出土的玉蝉 ， 更为立体化 ， 头端呈三角形 ， 翼部简略或由尾端缺口表示 ， 总体上更抽象 。
从分布上来看 ， 玉蝉出土比较集中的地区一是陕西关中地区 ， 二是江淮地区。目前关中地区出土的玉蝉有57件 ， 江淮地区 47 件 ， 占出土全部玉蝉的三分之二 。这说明汉代玉蝉的流行始于关中及江淮地区 ， 再逐渐影响到其他区域 。
楚汉|作为希望死者重生的汉代玉蝉，为什么在东汉后的墓葬中销声匿迹？
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一般来说 ， 出土玉蝉的墓葬 ， 墓主人都具有较高的社会地位 。江苏邗江县姚庄 102 号夫妇合葬汉墓 ， 除出土一对玉蝉外 ， 墓中随葬品还有金饼、铁剑、 玉猪等 ， 男性棺内头骨上还有一具金面罩 。从墓葬的形制与随葬品看来 ， 死者绝不会是普通的平民百姓 ， 而是拥有一定社会地位的贵族阶层 。
自董仲舒提出"罢黜百家 ， 独尊儒术"后 ， 儒家思想在汉代思想界占据统治地位 ， "仁、义、礼、智、信"均为儒家的"君子"标准要求 。
在古人的心目中蝉向来被视为纯洁、清高、通灵的代名词 ， 同时也是一种高贵的礼器和尊贵身份的象征 ， 地位极高 。蝉作为一种传统装饰母题早在三代的青铜器上就已出现 ， 因为古人认为蝉有五德：文、清、廉、俭、信 。
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蝉要经蛹经过蜕变方可成蝉 ， 这种特有的生长规律 ， 符合古人对重生的向往和追求 。蝉无口不食 ， 只是吸风饮露 。而《庄子·逍遥游》中提到的神仙正是“不食五谷 ， 吸风饮露” 。这些都足以使当时人将蝉作为死而复生、尸解成仙的榜样 。因此古人认为把蝉形玉珞放入死者口中 ， 死者的灵魂可以如蝉蛹蜕变成蝉一样得到重生 ， 寄托着古人对死者死后灵魂不灭 ， 有一天能像蝉一样破土而出、获得重生的愿望 。
古人认为蝉的一生只饮露水 ， 非常的高洁 ， 所以用蝉陪伴死者 ， 可以让死者“浮游尘埃之外 ， 不获世之滋垢 。"后世的著名书法家虞世南用"居高声自远 ， 非是藉秋风"喻指高洁的人品 ， 正是这种思想的延续 。
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商周时期的玉质口含并没有特定的形制 ， 那时的玉蝉与其他动物形象的玉器并无本质的区别 ， 还没有具备汉代作为葬玉的意义 。
作为葬玉的一种 ， 玉蝉通常不会单独出现在汉代墓葬中 ， 而是与眼罩、耳塞、鼻塞、肛塞等形成组合 ， 是古代葬仪中”窍塞’的一种 。
自西周以来 ， 贵族下葬时 ， 都十分重视对面部窍穴的保护 。当时的贵族下葬时 ， 要“缀玉覆面” ， 墓主的头部要覆盖79件形制各异的玉件 。到了春秋中晚期 ， 缀玉覆面渐渐消失 ， 同时出现了耳塞、鼻塞和肛塞等窍塞作为替代 。这种葬俗随着历史的发展 ， 逐渐形成了新的组合关系 。
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西汉中期以后 ， 缀玉覆面完全消失 ， 各种窍塞、口含、手握代替了缀玉覆面 ， 最终将缀玉覆面、窍塞和口含统一起来 ， 形成了新的葬仪文化 。


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