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五行|俞晓群︱正史中的妖

【五行|俞晓群︱正史中的妖】_原题是：俞晓群︱正史中的妖
说到“妖” ， 《荀子·大略》曰：“口能言之 ， 身能行之 ， 国宝也 。 口不能言 ， 身能行之 ， 国器也 。 口能言之 ， 身不能行 ， 国用也 。 口言善 ， 身行恶 ， 国妖也 。 治国者敬其宝 ， 爱其器 ， 任其用 ， 除其妖 。 ”再如《西游记》中的妖精与妖怪 ， 都是生动的形象 。 但在正史之中 ， 妖的定义是什么呢？
五行|俞晓群︱正史中的妖
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一、妖的本义
《说文》记妖为? ， 称“地反物为?” 。 此语出自《春秋左传·宣公十五年》 ， 当时伯宗劝晋景公攻打潞国 ， 他说：“天反时为灾 ， 地反物为妖 。 ”所谓反物 ， 就是违反了事物的属性 。 由此追问 ， 这里的“物”是指什么东西呢？汉代杜预《春秋释例》说 ， 在小（杂）的方面 ， 物包括昆虫草木；在大的方面 ， 物包括日月星辰 。 当它们发生水旱饥馑、寒暑风雨、雷电雪霜、薄食夜明、彗孛霣错失其次、山崩地震等变异时 ， 影响了物的本性 ， 妖便出现了 。 进一步思考 ， 人世间为什么会出现妖呢？伯宗接着说：“民反德为乱 ， 乱则妖灾生 。 ”唐代孔颖达注道：“人反德则妖灾生 ， 妖灾生则国灭亡 。 ”他们是说 ， 因为人的行为违反了道德 ， 所以妖会出现 ， 最终会导致人亡国灭 。
比如《书序》说 ， 商朝太戊时 ， 伊陟担任丞相 。 某日王朝的宫殿上 ， 有桑木与谷物共同生长出来 ， 仅仅七天生长巨大 。 这是什么征兆呢？伊陟说 ， 它是在告诫君王 ， 要修正自己的德行啊！商君按照伊陟的提示 ， 去做修德的事情 ， 桑与谷立即枯萎了 。（又见《史记·殷本纪》）汉代刘向解释说 ， 此为草妖 ， 预示着国之将亡 。 再者 ， “桑者 ， 丧也” ， 桑树预示着丧亡的出现 ， 谷物预示着生命的成长 。 二者共生于宫廷上 ， 预示着将有杀生之事发生 。 说明君王怠政 ， 生杀大权旁落于下人之手 。 还有一种解释说 ， 野木在宫廷中暴长 ， 预示着将有小人篡夺大臣的位子 ， 从而危害国家的安全 ， 使朝廷陷于虚空与荒芜 。（《汉书·五行志》）
再如汉献帝建安年间 ， 男子的服装上身长下身短 ， 女子的服装下身长裙 ， 上身短衣 。 当时益州从事莫嗣认为 ， 这也是一种服妖 ， 它预示着阴阳颠倒 ， 恐怕天下未能安宁（阳无下而阴无上也 ， 天下未欲平也） ， 最终天下大乱 ， 汉代走向灭亡 。（《后汉书·五行志》）
二、妖的地位
在二十五史中 ， 妖的表现如何呢？可以说非常丰富 ， 它的记载是在诸史《五行志》及《灵征志》《灾异志》之中 。 班固《汉书·五行志》依照《洪范五行传》 ， 将世间万物的变异 ， 划分为六大类 ， 即妖、孽、祸、痾、眚与祥 。 接着班固根据物种的不同 ， 将草木的变异称为妖 ， 将虫豸的变异称为孽 ， 将六畜的变异称为祸 ， 将人的变异称为痾 ， 将事物本身的变异称为眚 ， 将外来之物的出现称为祥 。
如此看来 ， 六种事物的变异 ， 好像是一种并列的关系？其实不然 。 班固指出 ， 这些变异的发生 ， 还表现为一个升级的过程 。 妖是说变异还处在夭胎的初级状态 ， 还很微小；孽是说变异已生长出牙孽的状态 ， 开始显露头角；祸是说变化已经十分显著了；痾是说人生病的状态 ， 此时的变异已很深入了 。 但总体而言 ， “是六名以渐为称 ， 唯眚、祥有内外之异耳 。 大旨皆是妖也” （《春秋释例》） 。可见虽然历代《五行志》及《灵征志》《灾异志》千变万化 ， 其实它们的核心 ， 都落在一个“妖”字之上 。
由此想到《礼记·中庸》中名句：“至诚之道 ， 可以前知 。 国家将兴 ， 必有祯祥；国家将亡 ， 必有妖孽 。 ”此处将妖与孽连用 ， 成为世人的口头禅 。 但其本义并未改变 ， 如南朝何胤注释：“妖孽 ， 谓凶恶之萌兆也 。 妖犹伤也 ， 伤甚曰孽 ， 谓恶物来为妖伤之征 。 ”
虽然妖、孽、祸与痾等变异有递进的关系 ， 但在各自的门类中 ， 它们的内容非常丰富 ， 非常不同 。 纵观二十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》 ， 粗略统计 ， 妖的名下有十妖 ， 孽的名下有十二孽 ， 祸的名下有六祸 ， 痾的名下有六痾 ， 眚的名下有六眚 ， 祥的名下有六祥等 。 本文单说十妖 。
三、十妖
十妖的出处 ， 本源于五行配列中的五事配列 ， 即貌、言、听、视与思 。 它们在发生变异时 ， 妖就出现了 。 如班固说：“凡妖 ， 貌则以服 ， 言则以诗 ， 听则以声 ， 视则以色者 ， 五色物之大分也 ， 在于眚祥 。 ”这里说 ， 凡是妖 ， 貌对应服妖 ， 言对应诗妖 ， 听对应鼔妖 ， 视对应草妖 ， 那么思对应什么呢？思心之不?名下有夜妖 ， 又称脂夜之妖 ， 由此构成五行对应的五妖 。 再加上汉代《洪范五行传》增加的射妖 ， 还有《汉书·五行志》增加的鼠妖 ， 以及《明史·五行志》增加的木妖、花妖与金石之妖 ， 就构成了所谓十妖 。
在二十五史中 ， 以班固《汉书·五行志》为先导 ， 共有十五部史书专题记载了“妖” ， 它们是《汉书》《后汉书》《晋书》《宋书》《南齐书》《魏书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《宋史》《金史》《元史》《明史》与《清史稿》 。 其中《汉书·五行志》记有七种妖 ， 即服妖、诗妖、草妖、鼔妖、脂夜之妖、射妖与鼠妖；《明史·五行志》记有木妖、花妖与金石之妖 。 再者 ， 这里的鼠妖颇有歧义 ， 《洪范五行传》应该没有鼠妖的记载 ， 但《汉书·五行志》将服妖与鼠妖的故事 ， 一并放在貌之不恭名下 。 另外 ， 《魏书·灵征志上》与《隋书·五行志》 ， 将鼠妖归于毛虫之孽；《明史·五行志》序文中称鼠妖为鼠孽 ， 正文小标题又改称鼠妖 。
我们在对“十妖”逐一简述之前 ， 先做两点说明：一是对诸史之中十妖的统计 ， 称其为“段” ， 多数以一个故事为段 ， 也有以年号为段的 。 二是《晋书》与《宋书》《旧唐书》与《新唐书》 ， 其中的故事多有重复 。
四、服妖
何谓服妖？班固说：“风俗狂慢 ， 变节易度 ， 则为剽轻奇怪之服 ， 故有服妖 。 ”说白了 ， 就是与人的穿着有关的异象 ， 均归于此类 ， 对应五行中的木 ， 五事中的貌 ， 五色中的青云云 。 在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中 ， 有十一部史书记载了服妖的故事 ， 即《汉书》四段；《后汉书》十段；《晋书》二十三段；《宋书》二十四段；《南齐书》五段；《隋书》六段；《旧唐书》四段；《新唐书》十六段；《宋史》七段；《明史》五段；《清史稿》一段 。 《魏书》《旧五代史》《金史》与《元史》之中 ， 没有服妖的记载 。
在诸史之中 ， 服妖涉及到的门类包括：衣服、帽子、鞋子、配饰、器物与发型等 。 其中典型的故事：汉昭帝时 ， 昌邑王刘贺曾制作一种帽子 ， 叫仄注冠 ， 刘贺把它赐予大臣或家奴 。 史官评价 ， 刘贺无故制作这种特殊的帽子 ， 透露出他将要称尊为帝的消息；但他将这种帽子给家奴佩戴 ， 又透露出他将从至尊坠入至贱的下场 。 刘贺还见到一条没有尾巴的大白狗 ， 戴着一顶叫方山冠的帽子 。 史官说 ， 这也是服妖 ， 预示着刘贺“死不得置后”的下场 。（《汉书·五行志》）
五、鼠妖
在诸史中 ， 鼠的处境很奇怪 ， 它在发生变异时 ， 时而为妖 ， 时而为孽 。 班固称其为鼠妖 ， 将其放在貌之不恭名下 。 在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中 ， 有七部史书记载了鼠妖的故事 ， 即《汉书》五段；《旧唐书》三段；《新唐书》十五段；《旧五代史》二段；《宋史》八段；《元史》一段；《明史》二段；《清史稿》七段 。 《后汉书》《晋书》《宋书》《南齐书》《魏书》与《隋书》 ， 在貌之不恭的名目下 ， 没有关于鼠妖的内容 。
诸史鼠妖涉及的内容包括：鼠食郊牛、鼠变色、猫鼠同乳、鼠蛇斗、鼠变它物等 。 典型的故事如汉昭帝年间 ， 有一只黄鼠在王宫端门内跳舞 ， 一日一夜 ， 力竭而死 。 史官认为 ， 这预示着燕剌王刘旦谋反将死之象 。 又如汉成帝年间 ， 许多老鼠离开地下的鼠穴 ， 爬到树上筑巢 。 史官认为 ， 这预示着贱人将居显贵之位 。 后来赵飞燕出身微贱 ， 却登上至尊的皇后位置 ， 最终造成了皇帝子嗣断绝 ， 为害国家 。（《汉书·五行志》）
再如猫鼠的关系 ， 也是鼠妖中的重点内容 。 唐大历年间 ， 有军士家中猫鼠同乳 ， 节度使朱泚将其装在笼子里 ， 献给皇上 ， 宰相常衮率领百官表贺 。 中书舍人崔佑甫却认为 ， 这是不祥之兆 ， 属于妖孽 。 因为它违背了自然之法礼 ， 哪有猫不吃老鼠的道理呢？猫鼠同好 ， 还预示着会有贪官污吏出现 。（《旧唐书·五行志》）
六、草妖
何谓草妖？班固说 ， 当霜不杀草时 ， 即为草妖 。 它预示着朝廷诛杀之事不力 ， 世间缺乏明智的君王 。 在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》之中 ， 除《魏书》之外 ， 其余十四部史书都有草妖的记载 ， 即《汉书》九段；《后汉书》七段；《晋书》十八段；《宋书》二十段；《南齐书》一段；《隋书》一段；《旧唐书》六段；《新唐书》八段；《旧五代史》七段；《宋史》五十七段 ， 其中有灵芝三十二段 ， 嘉禾二十五段；《金史》七段；《元史》六段 ， 包括灵芝四段 ， 天雨粟二段；《明史》四段 ， 称草异；《清史稿》九段 。 《魏书》虽无草妖记载 ， 但有桃李花一节 ， 与草妖类同 。
以上草妖记载 ， 内容包括霜不杀草、桃李逆时、树根出血、木生人面、人参夜呼与天雨粟等 。 有名的故事如汉昭帝时 ， 上林苑中的大柳树折断倒地 。 某一天 ， 那棵柳树突然又站立起来 ， 还生长出枝叶 ， 上面有虫子咬食树叶 ， 形成文字“公孙病已立” 。 还有在昌邑王刘贺的国社中 ， 也发生枯树复生枝叶的事情 。 对此 ， 术士眭孟认为 ， 木属于阴类 ， 是下民之象 。 这些现象的出现 ， 预示着民间将有皇家的后代出任天子 。 当时执掌大权的霍光认为 ， 眭孟妖言惑众 ， 将他处死 。 昭帝死后 ， 朝廷果然征昌邑王刘贺嗣位 。 刘贺被废之后 ， 又征昭帝兄卫太子之孙嗣位 ， 它就是汉宣帝刘询 ， 而宣帝的本名正是“病已” 。（《汉书·五行志》）
七、诗妖
自古诗歌流传 ， 它如何会变成妖呢？班固说：“君炕阳而暴虐 ， 臣畏刑而柑口 ， 则怨谤之气发于歌谣 ， 故有诗妖 。 ”就是说 ， 当君王阳气过盛、暴虐成性的时候 ， 大臣畏惧刑罚而不敢说话 ， 于是抱怨与诽谤的情绪 ， 就会由歌谣而发泄出来 ， 所以有诗妖的出现 。 在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中 ， 有十三部史书记载了诗妖 ， 即《汉书》六段；《后汉书》十二段；《晋书》四十一段；《宋书》四十六段；《南齐书》七段；《隋书》十九段；《旧唐书》七段；《新唐书》二十一段；《宋史》十段；《金史》三段；《元史》四段；《明史》三段；《清史稿》四段 。 《魏书》与《旧五代史》没有诗妖的记载 。
诸史诗妖的内容极为丰富 ， 包括诗歌、童谣、曲词、讹言、题壁、碑文与民谣等 。 《隋书·音乐志》记载 ， 陈后主陈叔宝嗣位后 ， 荒于酒宴 ， 尤其喜欢声乐 ， “又于清乐中造《黄鹂留》及《玉树后庭花》《金钗两臂垂》等曲 ， 与幸臣等制其歌词 ， 绮艳相高 ， 极于轻薄 。 男女唱和 ， 其音甚哀” 。 有名的辞句如“玉树后庭花 ， 花开不复久” 。 当时的人说这是歌谶 ， 为亡国之音 。 还有北周宣帝 ， 曾酒醉与宫人连臂蹋蹀而歌曰：“自知身命促 ， 把烛夜行游 。 ”结果即位三年就死去了 。（《隋书·五行志》）
八、鼓妖
所谓鼓妖 ， 实际上是借鼓之名 ， 喻说一些怪异的声音 。 如班固说：“君严猛而闭下 ， 臣战栗而塞耳 ， 则妄闻之气发于音声 ， 故有鼓妖 。 ”他是说 ， 君王严肃刚猛 ， 而且不与下属沟通 ， 大臣战战兢兢 ， 而且耳目闭塞 ， 于是妄言的风气化为怪异的声音 ， 所以会有鼓妖 。 在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中 ， 每一部史书都记载了鼔妖 ， 即《汉书》三段 ， 包括大声两段 ， 无云而雷一段 。 《后汉书》十七段 ， 包括冬雷十六段 ， 山鸣一段 。 《晋书》十七段 ， 包括雷震十二段 ， 鼔妖五段 。 《宋书》十九段 ， 包括雷震十四段 ， 鼔妖五段；《南齐书》一段 。 《魏书》十八段 ， 包括无云而雷三段 ， 鼔妖一段 ， 雷十一段 ， 震三段 。 《隋书》八段 。 《旧唐书》四段 。 《新唐书》十八段 ， 包括鼔妖四段 ， 雷电十四段 。 《旧五代史》一段 。 《宋史》三十四段 ， 包括雷震三十一段 ， 天鸣三段 。 《金史》二段 。 《元史》一段 。 《明史》二十段 ， 包括雷震十二段 ， 鼔妖八段 。 《清史稿》十八段 ， 包括雷震九段 ， 鼔妖九段 。
在鼓妖之中 ， 最凶险的故事是“无云而雷” ， 《汉书·五行志》记载 ， 秦二世元年 ， 曾经发生过这种天象 ， 汉代刘向认为：“雷当托于云 ， 犹君托于臣 ， 阴阳之合也 。 二世不恤天下 ， 万民有怨畔之心 。 是岁 ， 陈胜起 ， 天下畔 ， 赵高作乱 ， 秦遂以亡 。 ”唐代僖宗年间 ， 也发生过无云而雷的天象 ， 称之为“天狗坠” （《旧唐书·僖宗本纪》） 。 明代崇祯皇帝即位时 ， 天空中有声音像天鼓一样 。 崇祯十六年 ， 建极殿鸱吻中 ， 有叫声像鹁鸠一样 ， 曰“苦苦” ， 其声渐大 ， 又化作犬吠之声 ， 三日三夜不止 。 第二年三月 ， “帝崩于万岁山” （《明史·五行志》《明史·庄烈帝本纪》） 。
九、脂夜之妖
脂夜之妖 ， 又称夜妖 。 班固说：“在人腹中 ， 肥而包裹心者脂也 ， 心区霿则冥晦 ， 故有脂夜之妖 。 一曰 ， 有脂物而夜为妖 ， 若脂水夜汙人衣 ， 淫之象也 。 一曰 ， 夜妖者 ， 云风并起而杳冥 ， 故与常风同象也 。 ”这里对“脂”的解说有些奇怪 ， 实际上是在喻说晦暝、风霾等现象 。 在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中 ， 有十二部史书记载了脂夜之妖 ， 即《汉书》二段 ， 称晦 。 《后汉书》无例子 ， 但有一句“中兴以来 ， 脂夜之妖无录者” 。 《晋书》四段 ， 称夜妖 。 《宋书》三段 ， 称夜妖 。 《南齐书》无例子 ， 但在“恒阴”序文中有称“思心之咎亦雾 。 ”《魏书》二段 。 《隋书》六段 ， 称夜妖 。 《新唐书》三段 ， 称夜妖 。 《宋史》十八段 。 《金史》一段 。 《元史》与恒风、黄眚黄祥混为一处 。 《明史》十段 ， 称风霾晦冥 。 《清史稿》九段 ， 称风霾晦冥 。 《旧唐书》与《旧五代史》未见记 。
从诸史记载中分析 ， 夜妖应该是一些自然现象 。 但《隋书·五行志》将“鬼夜哭”归于其下 ， 预示着君王将死 ， 或国家将亡 。 如北周发生鬼夜哭 ， 第二年国灭；隋代仁寿宫发生鬼夜哭 ， 后来独孤皇后与隋文帝先后死于其中；隋代大业年间发生鬼夜哭 ， 此后君死国灭 。 还有《明史·五行志》记载 ， 崇祯十七年三月辛丑 ， 即崇祯帝死去的那个月 ， 孝陵夜有哭声 ， 却将其归于鼓妖的名下 。
十、射妖
班固《汉书·五行志》说：“礼 ， 春而大射 ， 以顺阳气 。 上微弱则下奋动 ， 故有射妖 。 ”在十五史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中 ， 有五部史书记载了射妖的故事 ， 即《汉书》二段 。 《后汉书》一段 。 《晋书》二段 。 《宋书》二段 。 《隋书》二段 。 《南齐书》《魏书》《旧唐书》《新唐书》《旧五代史》《宋史》《元史》《金史》《明史》与《清史稿》均未见记载 。
射妖的故事 ， 班固有记“蜮” ， 说它可以“含沙射影” ， 故为射妖 。 又记有孔子识别“肃慎箭”的故事 ， 也认为是射妖 。（《汉书·五行志》）在射妖之中 ， 最有名的故事见于三国时期 ， 蜀车骑将军邓芝征涪陵 ， 见玄猨缘山 ， 手射中之 。 猨拔其箭 ， 卷木叶塞其创 。 芝曰：“嘻！吾违物之性 ， 其将死矣！”俄而卒 ， 此射妖也 。 一曰 ， 猨母抱子 ， 芝射中之 ， 子为拔箭 ， 取木叶塞创 。 芝叹息 ， 投弩水中 ， 自知当死 。（《宋书·五行志》）
十一、木妖
《明史·五行志》在“木”的名下 ， 列入三种妖 ， 即服妖、鼠妖（鼠孽）与木妖 。 前二者内容均有前史对应 ， 唯独木妖 ， 只见《明史》有记 。 其下记载如：枫树生李子、黄连生黄瓜、楠木生莲花、李树生豆荚、水中涌出大衫木、松树吐火、树挂白露、木甑飞堕等 。 另外 ， 《清史稿·灾异志》中也有这部分内容 ， 又称之为“木怪” 。
顺带说一下“怪”字 ， 《说文》称“怪 ， 异也 。 ”诸史《五行志》及《灵征志》《灾异志》中没有怪 ， 也没有妖怪一词 。 《西游记》集妖怪之大成 ， 孙悟空说“山高必有怪” ， 都是妖与怪的拟物化 ， 与上述正史中的妖不同 。
十二、花妖
《明史·五行志》与《清史稿·灾异志》在“土”的名下 ， 将脂夜之妖称为风霾、晦暝 。 并且在序文中 ， 列有花妖一项 。 但在《明史》的正文中 ， 小题目又将花妖称为花孽 ， 记载秋冬季节 ， 花朵反季开放的故事 ， 即桃李华 。 这应该是史官的笔误 。
十三、金石之妖
《明史·五行志》与《清史稿·灾异志》在“金”的名下 ， 有金石之妖 。 但《明史》在正文中 ， 小题目又改为“金异” 。
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