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风月|山川异域，风月同天：日本汉诗的前世今生

_原题是：山川异域 ， 风月同天：日本汉诗的前世今生
【编者按】
汉诗是日本文学 ， 特别是日本古代文学的有机组成部分 。 自8世纪中叶最早的汉诗集《怀风藻》编成 ， 到19世纪创作逐渐式微 ， 日本汉诗经历了一千多年的发展演变 ， 诞生了不少优秀的作品 。 日本汉诗的风会迁移 ， 每与中国诗歌的发展桴鼓相应 ， 或早或迟地受到中国诗坛风尚的影响 ， 是中日文化交流的成果 。
《日本汉诗选评》是叶嘉莹先生主编的“诗词名家讲”系列丛书的一种 ， 由古典文学研究名家程千帆、孙望二先生编选 。 本文为该书前言 ， 标题为编者所拟 ， 澎湃新闻经东方出版中心授权发布 。
在日本 ， 以汉语写成的文学作品 ， 以诗为盛 ， 汉诗是日本文学 ， 特别是日本古代文学的有机组成部分 。 在日本文学漫长的历史发展中 ， 汉诗人写出了数量既多质量又高的作品 。 中日两国 ， 语言虽异 ， 但文字部分相同 ， 因而汉语古典诗歌这种艺术样式 ， 能够长期地风行日本 。 不仅朝野广为传诵 ， 而且群起取则 ， 抒情言志 ， 运用自如 ， 诗人辈出 ， 卓然成家 。 这是国际文化交流史上非常值得珍视的现象 ， 也是一衣带水的两个邻邦在源远流长的交往中结出的丰硕成果 。
日本著名典籍《古事记》载：“百济照古王 ， 派阿知献上牡马、牝马各一匹 ， 并大刀、铜镜 。 朝廷敕命：‘百济国如有贤人 ， 务必派来 。 ’于是 ， 百济派出王仁 ， 携《论语》十卷、《千字文》一卷 ， 计携书十一卷来日本 。 ”这是应神天皇十六年（285）的事 。 《日本书记》中还说：“王仁来 ， 太子菟道稚郎子拜为师 ， 随王仁研习诸典籍 ， 无不通晓 。 此王仁即文首之祖 。 ”这个传说告诉我们 ， 早在二世纪 ， 汉字和中国文化典籍 ， 经过朝鲜半岛 ， 传到了日本 。 从那时起 ， 人们开始学习汉字 ， 掌握中国文化 。 同时 ， 汉字也作为日本的表音文字用来书写日语 。
由于中国古典诗歌特有的格律不易掌握 ， 日本汉诗的创作当然迟于汉文的应用 。 今存最早的汉诗是大友皇子（648—672）所写的两首诗 ， 其中《述怀》云：“道德承天训 ， 盐梅寄真宰 。 羞无监抚术 ， 安能领四海 。 ”口吻与皇储极为相称 ， 说明了他在这方面的修养很深厚 。 到了奈良时期（710—784） ， 日本屡次派出遣唐使 。 由于朝廷重视中国文学 ， 曾经抄写了《离骚》、《文选》、《庾信集》、《太宗文皇帝集》等 ， 促使汉诗创作发展起来 。 孝谦天皇天平胜宝三年（751） ， 编成了日本最早的汉诗集——《怀风藻》 。 其中存诗一百十七篇 ， 作者多是皇帝、贵族、官吏、儒者、僧侣等上层阶级 ， 绝大多数是五言诗 ， 诗风模仿六朝 。 作为最早的汉诗集 ， 《怀风藻》的意义是重要的 。 正如冈田正之所说：“设无《怀风藻》 ， 焉征古诗之精华 。 ”
继《怀风藻》之后 ， 又出现了三部汉诗集 ， 即嵯峨天皇时的《凌云集》和《文华秀丽集》 ， 淳和天皇时的《经国集》（包括诗、赋、对策 ， 计二十卷 ， 今存六卷） 。 此时已到了日本历史上的平安时期（794—1192） 。 历时四百年的平安时期 ， 就汉诗的发展来看 ， 可以分为前后两段 ， 以朱雀天皇登基（930）为界 。 前一阶段 ， 汉诗隆盛 ， 三本汉诗集 ， 均产生于这个阶段 。 当时几代天皇都崇尚汉文 ， 奖励学问 ， 喜爱诗歌 。 其中以嵯峨天皇最为著名 ， 《凌云集》和《文华秀丽集》都由他敕撰 。 他本人创作的汉诗 ， 至今尚存九十多首 。 在奈良时期 ， 诗人们奉萧统的《文选》为金科玉律 ， 到了平安时期 ， 成为学习典范的就变为唐代诗歌了 。 四杰、陈子昂、王维、李白、王昌龄、白居易、元稹等人的诗篇 ， 这时纷纷传到日本 ， 促使日本诗坛的风尚为之一变 。 七绝和七言歌行替代了《怀风藻》中的五言诗 ， 乐府诗也兴起了 ， 除了宴集、游猎的内容外 ， 还产生了很多言志抒情之作 。 日本汉诗创作开始迈出了新的步子 。 这时的诗人多宗白居易 ， 如菅原道真即为一例 。 十一世纪编成的适合吟咏的《和汉朗咏集》 ， 在所选一百九十五首汉诗中 ， 白居易的诗竟占一百三十五首之多 ， 可见其影响之深远 。 平安时期的后一阶段 ， 汉诗略呈衰微之势 。
奈良平安时期的汉诗 ， 主要出于宫廷贵族之手 。 到了镰仓（1192—1333）、室町（1334—1602）时期 ， 五山文学兴起 ， 产生了禅林文学 。 这个时期 ， 皇权旁落、武士崛起 ， 战争不断 。 宫廷贵族在政治上一蹶不振 ， 文化上也失去了主导地位 。 当武士们忙于争斗的时候 ， 居住山寺的佛教僧侣们 ， 积年累月地沉浸于学习和传播中国文化的狂热中 ， 汉诗创作也随之高涨起来 。
【风月|山川异域，风月同天：日本汉诗的前世今生】这个时期的文学 ， 称为五山文学 。 “五山”之称 ， 起源于中国 。 南宋时 ， 曾指定杭州径山万寿寺、北山灵隐寺、南山光孝寺 ， 宁波太白山天童寺、阿育王山广利寺 ， 为佛寺中最高级别的敕建寺庙 。 日本加以模仿 ， 有镰仓五山 ， 即巨福山建长寺、瑞鹿山圆觉寺、龟谷山寿福寺、金宝山净智寺、稻荷山净月寺 。 有京都五山 ， 即灵龟山天龙寺、万年山相国寺、东山建仁寺和万寿寺、慧日山东福寺 。 但是 ， 五山文学并不单单指这几个寺院僧侣创作的汉文汉诗 ， 而是包括了这一时期所有寺院从住持到一般僧侣的作品在内 。 据统计 ， 五山时期日本僧侣入宋求法的有三十七人之多 ， 宋元时代东游日本的中国禅僧亦有二十一人 。 他们之间的交往 ， 除了禅宗教理的交流和仪式的传习外 ， 诸如寺院建筑、雕塑、印刷以至儒学等宋代文明 ， 乃至糕饼、馒头等中国食品 ， 也都带到日本 ， 传播到整个社会 。
五山诗僧以虎关师炼、雪村友梅、中岩圆月为良好开端 ， 继起者义堂周信和绝海中津 ， 成为五山汉诗文的高峰 。 最后希世灵彦、景徐周麟等 ， 以自己的创作光荣地结束了这个时期 。 作为禅僧的文学活动 ， 表现出徜徉山林、流连光景的特点 。 他们表达感情带有内省体验的方式 。 五山文学的兴隆 ， 基本上与室町幕府确立封建制相并行 。 随着室町幕府的灭亡 ， 受其庇护的五山禅林逐渐式微 ， 五山文学便随之没落 。
从庆长八年（1603）德川家康开幕府于江户（今东京都） ， 到庆应三年（1867）第十五代将军德川庆喜将政权奉还天皇为止的二百六十余年间 ， 称为江户时代 。 汉诗发展到这个时期 ， 成为家喻户晓的士人文学、儒者文学 。 一般知识阶层的日本人 ， 几乎没有不会作汉诗的 。 汉诗的基础更为扩大了 。
江户时代的汉诗可以分为三个阶段 。 十七世纪（1603—1709）为第一阶段 。 汉诗盛行于研究儒家经学的学者中 ， 诸如藤原肃、林忠、伊藤维桢 。 他们写作汉诗 ， 只是作为儒者余技 。 而致力汉诗创作的诗人 ， 则以石川凹和释日政为著名 。 石川凹曾筑诗仙堂 ， 请画家狩野探幽作汉魏至唐宋中国诗家三十六人像 ， 日日吟咏其间 。 赖山阳《论石川凹》云：“抛剑援毫岂等闲 ， 现身欲列古诗班 。 领他三十六峰碧 ， 却乞残烟向五山 。 ”可见此时五山诗风余绪尚存 。
十八世纪（1710—1788）是江户汉诗的第二阶段 。 著名学者荻生双松 ， 在学术上排斥程朱理学 ， 推崇以先秦典籍为主的“复古学”；创作上倡导李攀龙、王世贞“文必秦汉、诗必盛唐”的主张 。 李攀龙所编《唐诗选》风行一时 ， 取代了五山时期的教科书《三体诗》 。 诗风此际由宋转唐 。 正如俞樾《东瀛诗选序》所说：“家有沧溟之集 ， 人抱弇洲之书 ， 词藻高翔 ， 风骨严重 ， 几与有明七子并辔齐驱 。 ”荻生双松的弟子太宰纯、服部元乔、高野惟馨等 ， 都是这个时期的著名诗人 。 明代七子“古文辞派”的主张风靡日本诗坛 ， 久而生弊 。 于是不少有才气的诗人奋起革新 ， 祇园瑜以清新之声发唱 ， 江村绶继之 ， 著《日本诗史》 ， 追本溯源 ， 鼓吹风雅 。 山本北山旗帜鲜明地反对古文辞派 ， 推重宋诗 。 他的弟子市河世宁 ， 专力汉诗创作 ， 当时比之香山、剑南 。 以李、王为依归的风尚转变了 ， 汉诗发展的道路拓宽了 。
十九世纪（1789—1867）是江户汉诗的第三阶段 。 这时 ， 汉诗深入知识阶层 ， 成为必修的学业 ， 涌现出许多诗社 ， 汉诗集的印行也盛极一时 。 这是日本汉诗发展的辉煌时期 。 诗人辈出 ， 各擅胜场 。 大洼行一扫七子余习 ， 自由抒写情志 ， 开拓了新的境界 。 菊池桐孙笔墨酣畅 ， 信手描摹日本风物 。 山梨治宪才藻富丽 ， 古贺焘雍容大雅 。 久家朗平易清丽 ， 不事雕琢 。 篠畸弼多用险韵 ， 精心修饰 。 菊池保定长于古风 ， 藤井启专攻七绝 。 这个时期的杰出诗人 ， 则是赖襄、梁川孟纬和广濑谦 。
赖襄也是杰出的史学家 。 他用汉文写的《日本外史》 ， 和他的《山阳诗草》一样 ， 长久地受到日本民众的喜爱 。 他曾亲手抄录杜甫、韩愈、苏轼的诗篇 ， 反复吟诵 。 他主张转益多师、唐宋兼取 ， 在创作实践上获得了很高的成就 。 梁川孟纬的诗 ， 多流连风月、登临凭吊之作 ， 具有古雅清奇的情趣 ， 形成独特的风格 。 广濑谦曾受到俞樾很高的评价 ， 认为“长篇大作 ， 极五花八阵之奇 ， 而片语单词 ， 又隽永可味”（《东瀛诗选》） 。 斋藤正谦也赞他“构思若泉涌、若潮泻” ， 作品“虽多不滥 ， 虽长不冗” 。 各具特色的诗家 ， 争奇斗妍 ， 把汉诗坛装点成万紫千红的百花园 。
1868年的明治维新 ， 引起了日本思想文化领域中的大变革 。 欧美文化逐步取代了在日本广泛传播并深深扎下根的中国文化 。 但是 ， 当时日本社会上许多积有江户时代汉文学教养的知识分子 ， 依然喜作汉诗 。 总的时代风气尽管起了某些变化 ， 而汉诗还是沿着自己的道路发展着 。 此时诗社众多 ， 梁川孟纬的门人大沼厚 ， 创下谷吟社 ， 鼓吹宋诗 。 他继承的方面 ， 以陆游为主 ， 辅以苏、黄、范、杨诸家 。 同属梁川门下的森鲁直 ， 创茉莉吟社 ， 提倡清诗 ， 推尊吴伟业、王士禛 。 茉莉吟社的著名诗人有小野长愿、鹫津宣光、桥本宁、永阪德彰、岩谷修等 。 森鲁直的儿子森大来 ， 主持星社 ， 野口一、国分高胤、本田秀便是该社成员 。 此外 ， 著名汉学家竹添光鸿、重野安绎 ， 著名政治家西乡隆盛、副岛种臣 ， 也都有出色的汉诗作品 。 著名小说家夏目漱石 ， 同样以汉诗称名一时 。 这种汉诗创作的盛况大体保持了二十年光景 。 到1894年甲午战争爆发 ， 清政府失败 ， 日本汉文学 ， 包括汉诗在内 ， 也就不再像以前那样流行了 。
汉诗在日本兴起、发展、繁荣 ， 到形成独特的“日本汉诗”风格 ， 最后终于式微 ， 大约有一千三百年之久 。 考察一下日本汉诗的风会迁移 ， 不难发现与中国诗歌的发展、诗家的主张 ， 每有桴鼓相应、钟磬和声之处 。 东瀛诗苑宗唐宗宋、复古变革之争 ， 独尊一家或兼收并蓄之别 ， 往往或迟或早受着中国诗坛风尚的影响 。
中日两国诗人 ， 同用汉语及其诗歌艺术形式进行创作 ， 这实在是饶有兴味的现象 。 1882年（光绪八年 ， 明治十五年） ， 日本岸田国华 ， 专程携带日本各家汉诗集到中国 ， 约请著名学者俞樾编选日本汉诗 。 第二年六月 ， 俞樾即编成了《东瀛诗选》 ， 共四十卷 ， 补遗四卷 ， 选诗四千五百多首 ， 并作《东瀛诗记》 ， 评述诗人成就 。 这部诗选印成于日本 。 这是我国学人第一次编选日本汉诗 。 近年 ， 中日友好关系逐步恢复 ， 日益发展 。 日本汉诗再次引起人们广泛的注意 。 我们编选这部书 ， 正是这种新形势促成的 。
我们都在南京工作 。 南京与名古屋结为友好城市之后 ， 学术交流日见频繁 。 爱知县立大学副教授坂田新先生 ， 曾游学南京一年 。 相互过从 ， 汉诗成为我们经常谈论的话题 。 兴之所至 ， 决心编选一部新的日本汉诗集 。 坂田新先生鼎力相助 ， 提供众多的材料 。 京都大学教授清水茂先生 ， 闻讯之后 ， 赠以《五山文学全集》 。 日本汲古书院 ， 慷慨赞助 ， 赠送十一厚册《日本汉诗》 。 此外 ， 村上哲见、松冈荣志、横山宏诸先生 ， 或赠书 ， 或鼓励 ， 都给我们帮助 ， 盛意极为可感 。 应当说 ， 这本诗选 ， 也是中日两国人民之间友好交往的见证 。
本书由程千帆（闲堂）、孙望（蜗叟）选评 ， 吴锦、严迪昌、屈兴国、顾复生注释 。 我们对日本的有关情况知之甚少 ， 对汉诗作者了解不多 ， 选评和注释中一定有许多缺点和谬误 ， 请方家不吝赐教 。
《日本汉诗选评》 ， 程千帆、孙望选评 ， 东方出版中心2020年8月 。
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