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砚可为田也


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砚可为田也
【砚可为田也】读孙枝蔚《戒子书》有感
孙枝蔚是明末人 ， 祖上是大富豪 ， 在李自城入关时散财结客 ， 四处招募壮士起义 ， 但很不幸被李自成军击败 。 兵败后只身闯荡江湖 ， 重新研究经商之道 ， 随后如范蠡一样三致千金而后散之只是孙的散财远不如范蠡散财高尚 。 30岁时改变平日志向折节读书在58岁时被康熙强招应试 ， 入博学鸿词科并被授内阁中书职衔 ， 著有《溉堂文集》最终以诗文名世 。 此《戒子书》是孙在40多岁时写给儿子孙燕的一份家训 ， 今晨第三遍读此文 ， 似有所悟 ， 在此照本宣科 ， 愿与有缘者 。
决定命运的是性格 ， 决定性格的是自小到大的成长的环境 。 很多时候 ， 尘世纷繁无序可循 ， 世事杂乱无章可查 ， 浮躁助推着流俗 ， 贪婪蒙昧着善良 ， 流俗众 ， 仁者稀当下的我们似乎无所不懂 ， 却又无所适从 。 孙枝蔚年少时遇闯王李自成入关之乱 ， 少时知张良刺杀秦始皇未遂而潜藏下邳的事情后 ， 被故事激励的孙枝蔚便开始模仿起张良来 ， 早晚与鸡鸣狗盗之徒厮混 ， 直到后来身穿胡服 ， 骑着马跑进山中演习再到后来散财起兵 ， 思杀贼自效并险些为此丢了性命 ， 成年之后为此后悔不已 ， 吾至今思之 ， 犹可寒心也 。 当然 ， 当初他那么做是觉得自己从小应该有屈原那样远大的志向 。 待到兵败 ， 孙枝蔚隐身扬州之后 ， 享用着先辈留下的财富 ， 因为心中无所寄托 ， 便开始迷恋女色 ， 并以为速死声色中 ， 可也 。 随后便开始了他的疯狂攒钱、疯狂散财之旅 ， 可惜 ， 这足以满足我们现代人窥私欲的内容被孙一笔带过 ， 足见孙枝蔚对这些事的不屑 。 世态炎凉尝遍 ， 人才更容易从云端落到红尘 ， 才能更客观地触摸大地和更清晰地看得见天空 。 从前抛弃万金如抛弃 ， 而今谋得一次饱饭如登天；从前想骂想唾的人 ， 倘一日还要如韩信视漂母一样视为恩人 。 爱之欲其生 ， 恨之欲其死这的确是从古至今人类需要不愿面对又不得不面对的永恒的话题 。
壮烈难成 ， 名高累后 。 推其所由 ， 岂非烈士之不易为 ， 过高之能为累耶？”宏观谈罢 ， 转入微观 。 孙枝蔚再次现身说法 ， 说是数十日前朋友信件来访 ， 自己过了很久也没给朋友回信 ， 结果朋友心生埋怨 ， 怪罪孙骄慢无礼 。 等到自己在朋友的家乡与朋友相遇 ， 朋友又为自己准备了丰盛的饮食 ， 念及朋友的厚道 ， 自己不禁想起陶渊明的祖上大司马陶侃的做法 ， 陶侃对无论远近的书札 ， 没有不亲手答复的 ， 从来没让前来的客人门口过久停留 。 做人实难 ， 恭谦永是王道 ， 挚友难觅 ， 真诚易得友心 。 诚如高尔基所言：其实 ， 在这个矛盾重重、尔虞我诈、互相交恶的世界上一切都很简单 。 如若人们彼此能作深入的了解 ， 每个人都拥有知己的话 ， 就会更简单些 。 ”
居今之世 ， 惟多读书 ， 可以令人敬；惟至诚可以使人感；惟耕田 ， 可以不求人 。 此三者之外 ， 吾不能为儿计也 。 ”千帆过尽 ， 言简意赅 ， 一切假设都只能是假设 ， 经过实践检验的知识才能算是真知 ， 人生阅历丰富的孙枝蔚在行文即将收尾之前 ， 将所有想说的话都凝聚在了这三点上 ， 三点之外 ， 不能再为儿子想出更好的打算了 。 按说 ， 行文至此 ， 完全可以收笔 ， 我初读之时 ， 也未曾对余文过多留意 ， 今晨细读才豁然开朗 。 两则故事相接前后 ， 一则说自己夜间经思考后心有所得 ， 呼唤奴婢点灯却因恰遇无油 ， 伸手不见五指 ， 自然不能将心得写于纸上 ， 不得已壁只好坐到天明才书写 ， 等到天光放亮 ， 才首次真切地感觉到白日的难得 。 二则说王韶之断粮三日但仍未能放下手中的书本 ， 连家人都嘲笑：贫穷到如此地步 ， 为何不去耕田？”时 ， 王韶之坦然回答说自己已经在经常亲自耕田了（一说我常自耕耳”为我常目耕耳”译意相差无几）我初读时以为这两则故事无非是教导儿子在懂得珍惜时间的同时刻苦用功 。 今天才悟到孙的意思应该是将三点凝聚为一点：所谓的交友、耕田仍应该归附一件事上 ， 那就是读书 。 再作进一步思考 ， 一个能在读书上吃心苦头”的人 ， 自然会时时处处不停反省 ， 自然会精神和思想日趋成熟并勇于承担自己选择所带来的后果 。 如此 ， 怎么可能不是一个真诚的人呢？又怎么可能连耕田这样的事都做不了呢？比如陶渊明 ， 比如苏轼…当然 ， 随着时间的推移 ， 机械化耕作的推广 ， 犁田耙地、割麦插秧这些农活将逐渐淡出我们的生活 ， 但栽瓜种菜的乐趣非亲身经历是不能体会到其中的妙意的 。 虽是辛苦 ， 亦有趣味 ， 要不然就不会有带月荷锄归”的诗意了 。


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