Array|羌族释比文化( 二 )
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羌族释比在北川的传承人有： 第一代 梁玉平（青片乡人）、陈堂海（陈家坝镇人） 第二代 唐应培（青片乡人）、母廷柏（陈家坝镇人） 第三代 陈兴章、母玉恒（陈家坝镇人）
第四代 蒋国斌（陈家坝镇人）、刘良虎（片口乡人） 。
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皮鼓传承人蒋国斌
“释比” 拥有系列庄重神圣的仪式 ， 成套法事法术仪式 ， 各种经文、系列口令、手诀、步伐 。释比用羊皮作鼓 ， 传说做法事敲打羊皮鼓时就会想起经文 。作法事时所用之物 ， 称为法器 ， 又称为法宝 ， 除了猴头帽、羊皮鼓以外 ， 还有法印、符板、响盘、法铃、独角、法刀、神杖等 。释比借这些法器的演示与神鬼发生关系 。
作法时 ， 释比头戴猴皮三角帽 ， 身穿短褂 ， 腰围长裙 ， 模拟猴的动作舞蹈 ， 并念诵世代口传经典 ， 一般三四字一句 ， 音韵优美 ， 手执羊皮鼓 ， 边打边唱 ， 神秘莫测 ， 鼓点和舞步特别 ， 唱腔变化复杂 ， 咒语高深难懂 ， 多用羌语演唱 。释比有各类经书 ， 有前传后教的各类法术 ， 各类用途的口令、手诀和步法 。
【Array|羌族释比文化】
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由于多元文化的冲击和人们对各类事物的科学认知和理解而对释比不再过于依赖 ， 释比文化逐渐淡化甚至消亡 。除了生活中必须担当的角色外 ， 其它已逐渐演变为表演性质 。因释比带有较浓的迷信色彩 ， 拜师学艺的人很少 ， 加之上世纪五、六十年代的多次运动 ， 释比被批斗或隐姓埋名或不敢表演 ， 随时间推移 ， 身怀绝技的老释比不断去世 ， 北川羌区的释比越来越少 ， 面临失传的危险 。
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片口乡释比传承人刘良虎（一排右）
释比的相关实物有法杖、法铃、法印、响盘、羊皮鼓、师刀、牛角、令牌、卦、释比衣服、猴头帽等 ， 活动场所有祭祀塔、禹王庙及宗教庙宇 ， 文化场所、自然古树、古迹、农村庭院、神龛、中堂、火堂等干净圣洁的地方 。
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释比在各类旅游表演和服务社会活动中献舞于游客 ， 给游客讲解羌族历史变迁和风俗习惯及各类传说 ， 满足了游客的好奇心 ， 促进了当地文化旅游发展 ， 使人们更多地了解禹羌文化 。释比在各类表演形式中给人一种特别神秘的感觉 。
羌族释比的法事活动都是业余的 ， 平时从事农牧业生产 ， 大型活动都是自愿参与 。释比活动使人们对羌民族产生特别的认知和好感 ， 使他们更加了解和热爱禹羌文化 。
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文章来源：史志绵阳（据绵阳看点）整理：杨永富????
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