孟子|人性本善，还是本恶？试着探讨孟子性善论的起源
孔子将复兴周礼视为自己的使命 ， 但是礼却是形式的外在的东西 。 所以 ， 孔子主张人先要有真性情然后才能行礼 。 孔子以仁来概括人的道德品质 。 所谓仁 ， 是指爱人 ， 即人与人之间的亲爱之情 ， 它是社会联结的基础 。
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父子、兄弟之间的亲爱之情 ， 是人类最基本的感情 。 所以 ， 孝悌是最根本的道德 。 《论语》中讲“孝悌也者 ， 其为仁之本与” 。 将父子、兄弟之亲爱之情 ， 推已及人 ， 将孝悌的道德推广到父子、兄弟之外的所有人 ， 就形成了忠信的道德法则 。 《论语》中讲：“其为人孝弟 ， 而好犯上者 ， 鲜矣；不好犯上 ， 而好作乱者 ， 未之有也 。 ”
道德修养是主观能动的事情 ， 而周礼是外在的法则或规定 。 复兴周礼需要人们在主观上认识到周礼规定的合理性和必要性 。 所以 ， 孔子讲“克己复礼为仁” ， 即主动约束自己的思想和行为 ， 使它合乎礼的规定 。 《论语》记载：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这里描述了“克己复礼”的主动过程 。
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依靠自身的道德修养 ， 使自己的言行思想符合周礼的规定 ， 就是仁实现的过程 。 这是孔子教导给我们 。 所以 ， 孔子讲“为人由己 ， 而由人乎哉？”但是孔子却没有讲 ， 仁的实现是由人类心灵中固有善端发展而来 。 孟子却进一步指出 ， 仁是人心固有的性质 ， 培养善端实现仁是人之所以为人的根本属性 。 这就是他的性善论 。
性善论的实质是说 ， 人的道德品质 ， 仁义礼智等 ， 都是天生的 ， 是人心与生俱来的本性 。 孟子说 ， 人皆有不忍人之心 。 ”无恻隐之心 ， 非人也；无羞恶之心 ， 非人也；无辞让之心 ， 非人也；无是非之心 ， 非人也 。 恻隐之心 ， 仁之端也；羞恶之心 ， 义之端也；辞让之心 ， 礼之端也；是非之心 ， 智之端也 。 人之有是四端也 ， 犹其有四体也 。 ……凡有端于我者 ， 知皆扩而充之矣 ， 若火之始然 ， 泉之始达 。 苟能充之 ， 足以保四海；苟不充之 ， 不足事父母 。 ”
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仁义礼智四德 ， 是由人心固有的四善端扩而充之而来的 。 将这四德推己及人 ， 就成为仁政 。 所以 ， 孟子说：“仁、义、礼、智 ， 非由外铄也 ， 我固有之也 。 ”这说明 ， 仁义礼智等道德观念都是天赋的 ， 是人心固有的属性 。
孟子认为人心 ， 除了固有善端 ， 还有天赋的良知良能 。 他说：“人之所不学而能者 ， 其良能也 ， 所不虑而知者 ， 其良知也 。 孩提之童无不知爱亲者 ， 及其长也 ， 无不知敬其兄也；亲亲 ， 仁也；敬长 ， 义也 。 无它 ， 达之天下也 。
人心不仅具有不忍之心 ， 不仅恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 ， 而且还具有判断与选择善端的良知良能 。 他说：“人皆有所不忍 ， 达之于其所忍 ， 仁也；人皆有所不为 ， 达之于其所为 ， 义也 。 人能充无欲害人之心 ， 而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心 ， 而义不可胜用也；人能充无爱尔汝之实 ， 无所往而不为义也 。 ”选择善端 ， 扩而充之 ， 实现四德 ， 是人之所以异于禽兽的本性 。 “人之所以异于禽兽者几希 ， 庶民去之 ， 君子存之 。 ”
在孟子时代 ， 关于人性的问题存着不同的说法 。 一种说法是 ， 性无善无不善 。 一种说法是 ， 性可以为善可以为不善 。 一种说法 ， 有性善有性不善 。 最后一种就是孟子的性善说 。 比如 ， 告子就主张善不是人心与生俱来的属性 ， 而是经过社会教育而后天形成的 。 他说：“性犹杞柳也 ， 义犹桮棬也；以人性为仁义 ， 犹以杞柳为桮棬也 。 ”
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杞柳可以编成桮棬 ， 犹道德经过后天加工乃成 。 人心通过不同的环境和教育 ， 可以形成善恶不同的道德 。 告子还说：“性犹湍水也 ， 决诸东方则东流 ， 决诸西方则西流 。 人性之无分善与不善也 ， 犹水之无分东西也 。 ”人性是后天养成的 ， 而不是先天固有的 。
孟子坚持性善说 ， 批判告子等人的人性论 。 以今天的眼光来看 ， 孟子的性善论属于主观唯心主义的学说 。 它的基本观念难以成立 ， 人心在自然本性上无所谓善与恶 。 善恶是人类在社会生活过程中 ， 通过后天的引导 ， 由不同环境和教育养成的 。 人心不可能存在先天的善端和良知良能 。
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参考资料：
《中国哲学史》第一册 任继愈主编
《任继愈谈孔子、孟子、韩非》任继愈 著
《中国思想简史》 武内义雄 著
【孟子|人性本善，还是本恶？试着探讨孟子性善论的起源】《中国哲学史》 冯友兰 著
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