赏石|何以消暑，唯有观石
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谁知片石多情甚
文人爱石 ， 古已有之 。 往上追溯 ， 最早莫过于东晋末期那块陶渊明心爱的醒石 。
在他归返田园以后 ， 以耕作赏菊赋诗为乐 ， 闲暇之时把酒东篱 ， 而身边正有一块巨石如砥、纵横丈余 ， 相传他每醉辄坐卧其上 ， 觉此石有醒脑提神之功效 ， 便郑重其事地名之为“醒石” ， 因此被奉为开创赏石先河的鼻祖 。
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宋佚名 女孝经图卷
到了宋代 ， 赏石“化大为小” ， 被玲珑地送到了贵族文人的案上 ， 如《铁围山丛谈》中述及：“江南后主宝石砚山 ， 径长逾尺咫 。 前纵三十六峰 ， 皆大如手指” 。 石与砚 ， 山与峰 ， 都在手指掌间 。
而苏轼还正式给了赏石“供石”之名 ， 其诗文诗——“赖有铜盆修石供 ， 仇池玉色自璁珑”中的“石供”一语 ， 使石一越而成清供 。
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【赏石|何以消暑，唯有观石】宋代 苏轼 枯木怪石图
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北宋赵佶祥龙石图卷
到了元代 ， 崖山之后的文人学士一方面继承了宋人雅好奇石的遗风 ， 另一方面区区片石正如南宋末年的“残山剩水” ， 遥寄着故国山河 。
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其中最具代表性的是赵孟頫、管道昇夫妇、倪瓒、朱德润、张雨等 。
元四家之一的倪瓒 ， 将丹青之法施用于园林经营 ， 曾参与“狮子园”的规划工作 ， 以逸笔草草的手法化平淡为神奇 ， 各式“盆景石”画意宛然 ， 把传统盆景石创作发挥得淋漓尽致 ， 将中国园林之美 ， 尽纳于素盆之中 ， 直接影响了明清两代玩石者的审美 。
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《素园石谱》成书于万历年间
计二百四十九幅大小石画
明清时盛行园林 ， 奇石可放室内案头 ， 亦可以搁于室外园景 ， 好石者更众 ， 为石作谱写书者亦有许多 ， 最有代表性的著述便是明代林有麟的《素园石谱》 ， 其家中世代藏石 ， 而林有麟本人最喜变化多姿的“六合石”（即雨花石）等卵石 ， 并一一惠以嘉名 ， 甚至还将奇石“青莲舫”的名字作为自己的斋名 。
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明代 青石海棠形石盆连太湖石
除此之外 ， 如文震亨的《长物志》、毛奇龄《后观石录》、诸九鼎《石谱》等 ， 以及清代宋荦《怪石赞》、沈心《怪石录》、梁九图《谈石》、周棠《石谱》等都是述石细腻之作 。
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清代 青石瓜棱形盆座连太湖石赏石
赏石 ， 赏的是什么？
赏趣石之趣 ， 在石上 ， 也在石外 。
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石上之趣 ， 爱形者如“古”、“奇”、“峻”者均有人好；爱色者 ， 如白色“正白可鉴” ， 绿色“冈峦迤逦”（苏东坡语） 。
譬如“古”之姿 ， 以太湖石为妙 。 太湖石中孔窍或因由气化氤氲、或因激流冲刷历久而成 ， 如历史隧道 ， 见天地沧古变化 ， 所谓浪淘犹见天纹在 ， 一石揽尽太古风 。
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而石外之趣 ， 莫过于逸事文情 。
譬如爱石者如米芾 ， 他曾守涟水 ， 最喜欢干的事儿就是待在自己的书斋里一一品玩自己收藏的石头 ， 根本不想出门 。
正碰上朝廷派来的监察使杨杰 ， 对他的爱石癖就很不以为然了：“朝廷以千里付公 ， 那得终日弄石都不省事 ， 案牍一上 ， 悔亦何及？”
爱石成癖者碰上了不好石者 ， 那就好玩儿了 。
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而米芾不慌不忙从左袖中取出一石 ， 其状嵌空玲珑 ， 峰峦洞穴皆具 ， 色极清润 。
米芾说：“如此之石安得不爱？”杨杰不理 。 然后米芾又掏出一块 。 叠嶂层峦 ， 奇巧更胜 ， 依旧难得杨杰置评 。
最后米芾拿出一块神品赏石 ， 可谓是“尽天划神” ， 问道“那这块又如何呢？”杨杰说：“此石安得不爱！非独公爱 ， 我亦爱也 。 ”然后从米芾手上直接拿了石头就登车跑掉了 。
由此可见这样的赏石对文人有多么大的吸引力 ， 这其中品观的乐趣与心赏方家自知 。
可能只有痴者方解石中真味 ， 也正是米芾这位“古今第一赏石名家”提出“瘦、绉、漏、透”的赏石四要领 ， 至今仍是依旧赏石圭臬 。
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赏韵
对于一块石头来说 ， “形”犹如美人的外貌；而“韵”恰是美人的姿态 。 正是李渔所说 ， “态” ， “如火之有焰 ， 如灯之有光 ， 如金银之宝气” 。
赏石之韵 ， 也正在此 。 有韵 ， 方能牵引出山岳勾连 ， 层峦叠嶂的画意 ， 如文人画般 ， 竖画三寸当千刃之高 ， 横墨数尺体百里之远 。
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王国维先生在《人间词话》中说道：“有有我之境 ， 有无我之境……有我之境 ， 以我观物 ， 故物皆著我之色彩 。 无我之境 ， 以物观物 ， 故不知何者为我 ， 何者为物 。 ”
人观石、品石 ， 因石而观自然 ， 因石而思天下 ， 因石而内自省 。 在文人诗意的心灵中 ， 将方寸之石从有限之景在思维遐骋中 ， 升华为广阔的天地 ， 在物我的融汇里体悟自然的玄奥 。
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以石为友的蒲松龄一生写下赏石诗存40余首 ， 他还在《聊斋志异》里就描写了人与石的这么一番奇情：一位爱石之人邢云飞 ， 在捕鱼时偶获一奇石 ， 四面玲珑 ， 峰峦叠秀 ， 便日日供诸案头 ， 以命相许 。 可是后来屡屡遭豪强达官抢夺 ， 邢云飞矢志不移 ， 终于觅石归家 。
蒲松龄为此叹道：“卒之石与人相终始 ， 谁谓石无情哉？古语云：‘士为知己者死 。 ’非过也！石犹如此 ， 何况于人！”
人与石在此跨越了木石生灵 ， 而融为一体 。
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