清風明月逍遥客|宋代僧侣为什么会世俗化,甚至为所欲为堕落犯罪?
宋初时 , 鉴于唐代佛教僧团人数过多且浮滥 , 为有效控制僧侶的数量与素质 , 朝廷要求民众在出家前 , 需符合若干条件 , 如年龄大小、获父母同意且需有其他子息侍奉 , 以及不可是逃犯、逃兵 。 条件都达到了 , 才可以离家到寺院拜师 。 不过要取得合法僧人的身分 , 还需要经过朝廷为僧人举办的佛经考试-经试 , 背诵如《妙法莲华经》、《华严经》等经典 , 通过后便可取得僧人资格 , 也就是度牒 。 不过度牒有数量限制 , 并非每位经试合格者都能拿到 , 以此便能控制人数 。 因此 , 在经过出家、经试、度牒 , 并经官员验明身份取得戒牒等四个关卡后 , 方为宋代合法的僧人 。

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不过这项僧人制度 , 到了北宋英宗(1063-1067年在位)与神宗(1067-1085年在位)时期有了变化 。 由于军费与冗员太多 , 导致宋廷财政困难 。 如宋仁宗庆历年间(1041—1048年)宋军总员额已达125.9万人 , 皇祐年间(1049—1054年)內外官员人数超2万余人 。 到了英宗治平二年(1065年) , 朝廷岁入1亿1,613万 , 可官费与军费的支出相加却高达1亿2,034万 , 财政缺口已有421万 , 很明显入不敷出 。 为筹措财源 , 宋廷开始滥售度牒与戒牒 , 连带影响佛寺的人数大增、鱼龙混杂 。
宋代寺院一方面要随时注意朝廷是否有排佛之举 , 又要争取官员支持推荐 , 以便能够顺利出任住持与各级僧官 , 或是得到地方官府挪拨公费资助寺院、捐产等 。 因此宋代的佛寺相当世俗化 , 有些高僧成为僧官后 , 便跟着结交权贵、贿赂官员 。 而宋代寺院并没有免税、免役等特权 , 使住持往往没有太多心思在弘扬佛法或修行 , 而是花费大量心力在经营寺院的财务 , 也无法好好管理僧众 , 更有不少住持假公济私 , 甚至隐藏非法私财逃税 。

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朝廷滥发度牒 , 使民众无须通过经试、受戒便可成为僧人 , 《宋会要》便曾载其导致的乱象:“遂致游手慵随之辈 , 或奸恶不逞之徒 , 皆得投迹于其间 , 故冒法以干有司者 , 曾无虚实(岁)” , 等于僧人的身分成为犯罪者的伪装 , 让寺院变成聚赌之地 , 而这些品行不良的份子成为住持后 , 更会做出许多非法勾当来 。 尽管宋廷随后又追加多项出家限制 , 如进一步规定曾还俗、纹身、或是犯过笞刑的人 , 不可参加经试、成为僧众 , 但始终无法杜绝僧人犯罪的情事发生 , 《续资治通鉴长编》载:“如断臂僧智悟 , 集乡里凶黠者为童行 , 总千余人 , 凌殴平民 , 恣为不道” 。 作为筛选僧人的经试成为具文 , 上述出家限制的效果相当有限 。
【清風明月逍遥客|宋代僧侣为什么会世俗化,甚至为所欲为堕落犯罪?】为何宋代僧侣会如此世俗化 , 甚至涉及犯罪呢?
这要从宋代流行的禅宗说起 。 佛教经过魏晋南北朝与隋唐五代的发展后 , 进一步中国化 , 并朝世俗化演进 。 宋代佛教 , 无论是僧人的行为或是思想 , 都为了迎合当时宋人的喜好 。 当时士大夫喜欢的是能够与儒学、道教相合的佛法 , 于是乎宋代禅宗很少研习佛经 , 反而着重在公案(禅宗祖师的言行 , 或是小故事)、语录、颂古与评唱等“文字禅” 。 不过参禅执着公案 , 不用经典 , 虽然让禅宗更加普及于民间 , 却也让佛学理论停滞不前 。

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当时流行“在欲行禅”思想 , 主张在欲望中参修 , 使僧人与信徒不再如前代般力行清规 , 反而离不开世俗生活 , 而宋代城市经济与手工业高度发达 , 给予僧人更加世俗化的理由 。 如擅长诗文的僧人惠洪(1071-1128年) , 对酒色不以为戒 , 更经常出入青楼酒肆与妇女同居;面对来自外界的质疑 , 惠洪更表示“我自调心 , 非干汝事” 。 但这样的修道方式 , 对佛经未有深入理解的信徒 , 以及轻而易举便踏入佛门的门徒来说 , 不仅不能达到道济(又称济公活佛 , 1130─1209年)所说“酒肉穿肠过 , 佛祖心中留”的境界 , 反而如“世人若学我 , 如同进魔道”般 , 终走上作奸犯科的道路 。
也有部分僧人不赞同“在欲行禅”理念 , 感叹其舍本逐末、缺少向道之心 , 批评这使出家众的言行举止与一般小老百姓无异 , 甚至娶妻生子、放贷、犯罪样样来 , 而信徒也缺乏最基本且正信的佛学观 。 宋朝为弥补财政缺口大开出家之门 , 导致僧人素质下降 , 更遑论提升信徒向善或使佛学理论更上一层楼 。 宋代僧人就在商品经济发达、物欲横流的社会里 , 沉溺在世俗的诱惑中 。
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