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首创|八卦田的八卦历史故事：古代中国人首创的“大地的艺术”

_原题是：八卦田的八卦历史故事：古代中国人首创的“大地的艺术”
杭州“八卦田”作为古代中国人首创的“大地的艺术” ， 以其独特的景观博得了中外游客的赞叹 ， 是杭州南线的热门旅游景点 。
假如你百度搜索关键词“八卦田” ， 跳出来的第一句话就是：“八卦田是南宋年间开辟的‘藉田’ ， 呈八卦状 ， 九宫八格……”八卦田公园门口的景点介绍 ， 刻画的浮雕场景……甚至在许多报刊中 ， 也都是按南宋时期皇帝重农亲耕的遗址“南宋藉田”来介绍这里的 。
首创|八卦田的八卦历史故事：古代中国人首创的“大地的艺术”
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其实八卦田到底是做什么用的 ， 从明朝开始就众说纷纭 ， 学界史家对此解释不一 。 因为很多学者认为八卦田并非“藉田” ， 而是用来祭祀昊天上帝的拜郊坛 ， 也叫郊丘 ， 郊台 ， 圜坛 ， 圜丘 。 那是一个比皇帝重农亲耕“藉田”礼制更高 ， 更具重要性的活动 ， 是皇帝祭天的地方 。
祭天与祭先农神是两个不同的祭礼项目,其意义与礼仪规格均不同 ， 两者不能混为一谈 。 昊天上帝作为“天”的最高统治者 ， 宇宙万物的最高主宰 ， 皇帝通过拜郊坛祭祀的礼仪获得“君权神授” ， 向其臣民宣告其政权的合法性 ， 其目的是宣扬神权以维护其皇权统治 。 而“耕藉田祭先农” ， 仅是一项祈求丰收 ， 鼓励农耕的活动 ， 其重要性和规模远不能与郊坛祭天大礼相比 。
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了解了拜郊坛祭天的重要性 ， 也就理解了为何学界史家如此纠结于八卦田原本的用途 。 因为那是南宋王朝在杭州留下的政权象征实物 ， 具有重要而特殊的意义 。
为了探究这个问题 ， 我曾去过吴越郊坛的遗址 ， 迈上“登云台”去看作为一代吴越国王暗过帝皇瘾的郊坛是怎样的规模形制？也走入过天龙寺的深幽之境 ， 去访问曾经当成郊坛祭祀前斋宫的寺院的具体位置 。 我还找过天真书院的遗迹 ， 龙华寺的踪影……
当然 ， 结合实地考察 ， 先需要从故纸堆中去找寻线索 。
01、宋元时代对郊坛和籍田的描述记载
南宋郊坛建于绍兴十三年（公元1143年） 。 宋元时代学者马端临在其《文献通考》载：
“绍兴十三年 ， 令临安府于行宫东南城外先次踏逐可以建圜坛并青城斋宫去处 。 领殿前都指挥使职事杨存中、知临安府王（日奂）等言 ， 今于龙华寺西空地得东西长一百二十步,南北长一百八十步修筑圜坛,除坛及内壝（wéi ， 古代祭坛四周的矮墙）丈尺依制度使用地步九十步外,其中壝外壝欲乞随地之宜用二十五步…… 。 若依前项地步修筑,兵部车辂仪仗、殿前司禁卫皆可排列 。 其龙华寺地步修建青城并望祭殿 ， 委是圆备 。 从之 。 ”
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《咸淳临安志》“西湖图”局部姜青青复原
《建炎以来系年要录》也载“绍兴十三年三月丙午 ， 诏临安府同殿前司修筑圜丘于龙华寺之西 ， …坛及内壝凡九十步 ， 中壝、外壝共二十五步 。 ”
从上述文记载中 ， 可解读出如下信息：圜坛的规模在长宽各为180米至270米的面积范围内 ， “坛及内壝”约长135米 。 其位置在龙华寺西边的平地上 。
据宋代学者、钱塘人吴自牧撰《梦粱录》：“郊祀在嘉会门外三里 ， 净明院左右” 。 “藉田先农坛 ， 在玉津园南 。 ”
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《咸淳临安志》皇城图
宋人周淙纂写的《乾道临安志》 ， 记郊社：“圜坛”和“藉田”都是在“嘉会门外以南四里” ， 那么他们之间的空间方位是怎样的呢？翻开《咸淳临安志》西湖图 ， 可见郊台在登云台和慈云岭下 ， 其侧为易安斋和净明寺 ， 为一四边形高台；藉田园位于玉津园与鸿雁池之间 。
与前述宋代文献记载相印证 。
02、几处与郊坛的空间方位有关的地标
梳理几处与郊坛的空间方位有关的地标：
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龙华寺 。 按照礼仪规定 ， 郊坛祭天 ， 皇帝及随祭百官须在祭前一日在郊坛附近的斋宫斋宿一晚 ， 以示洁诚 。 据《系年要录》载：“以龙华寺为望祭殿” 。
翁福清先生在其论文《“八卦田”非南宋籍田辨》中考证 ， 龙华寺的故址在原来的富春江水泥厂内（就是将台山下那一大块裸露的山体旁 。 ）
天龙寺、净明院 。 “隆兴三年 ， 以寝殿在净明寺易安斋” ， “秋飨不坛而屋 ， 设位于净明斋宫”《咸淳临安志》卷三 。 元代黄溍《龙山净明寺记》说“南渡草创 ， 有司以其地在国之阳 ， 因取僧所食田若干亩为祀天圜丘 ， 而寓斋宫于其室”转引自《雍正西湖志》 。 明代田汝成的《西湖游览志》也有“南宋建圆丘 ， 以净明院为斋宫 ， 以感业居从官”的记载 。 可见龙华、净明、天龙（感业）三所寺院是经常被用来充当皇帝斋宫及百官斋宿处所的 ， 他们之间相距不远 。 天龙寺现在遗址尚存 ， 就在玉皇山脚 ， “八卦田”在其西南面 。
净明寺 ， 为五代吴越国王钱弘佐创建 。 北宋大中祥符元年（1008） ， 改额“净明院” 。 院内有易安斋、梅岩亭等名胜古迹 ， 是郊坛祭天的“附属配套”建筑 。 当不在郊坛户外而在屋内祭祀的时候 ， 此处是行使“屋祭”礼仪的地方 。
净明院虽然早已倾颓 ， 遗迹泯没 。 幸运的是在2008年 ， 随着杭州玉皇山南历史文化遗迹保护整合工程的进行 ， 发现了王阳明弟子薛侃撰写的天真精舍《勒石文》 ， 上面记载着天真精舍的四界“…界则东止净明 ， 西界天龙 ， 北暨天真 ， 南抵龟田路 。 ”由此净明院的具体位置可以确定 。 这里的“龟田” ， 就是八卦田的“曾用名”——“龟畴田” 。 按《梦粱录》载“出（净明院）端诚殿升安辇南行曲尺西去百步乃郊坛” ， 这已经是非常精确地把郊坛定位在了现在八卦田的位置上！
登云台和登云洞 。 吴越郊坛 ， 又名拜郊坛、登云台 ， 后梁龙德元年（921）吴越王钱鏐建置 ， 为吴越国祭天郊坛 。 北宋大中祥符元年 ， 改为天真禅寺 。 吴越郊坛这里至今依然是俯瞰八卦田的好位置 ， 在此地 ， 你可以遥想当年皇帝来拜郊时的热闹情景 。
南宋官窑“郊坛下窑址” 。 经过几十年的多次发掘研究 ， 杭州乌龟山下“八卦田”附近的“郊坛下官窑”被确认为南宋“郊坛下窑址” 。
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南宋郊礼图
在南宋官窑博物馆 ， 陈列着一幅“南宋郊礼图” ， 虽然它不是古代的作品 ， 但却是按史料所记载的南宋皇帝行郊礼祭天的情景绘制的 。
宋人周密在其《武林旧事》中详细描述了郊坛的形制 ， 对照南宋官窑博物馆的这幅画 ， 分析一下郊坛的状貌：
郊坛分四层 ， 天盘至地高约十米 ， 最上层的直径约二十二米 ， 有七十二级台阶 。 其中一条皇帝通行的“午阶”宽约三米 ， 其余台阶宽约一米五 。
由此可以想象的是八卦田中心的土丘曾比今天的三层楼还略高 ， 为一截头圆锥体 。
玉津园 。 作为皇家林苑 ， 历史上有两个“玉津园” ， 一为北宋的东京玉津园 ， 另一为南宋临安的玉津园 。 宋室南迁后 ， 宋高宗于绍兴十七年（1147年）重建玉津园 。 据《乾道临安志》载 ， 南宋临安玉津园在“嘉会门外南四里洋泮桥侧” ， 而宋藉田则在其南 。 可见虽然“郊坛”、“玉津园”都在“嘉会门外南四里” ， 藉田的位置距玉津园更近 ， 在其南面 。 假如八卦田真是宋藉田 ， 则玉津园应该在其北 ， 显然这样的地理方位是不可能成立的 。 洋泮桥是跨越龙山河的桥梁 ， 至今尚在 。 可作为确定“玉津园”位置的坐标 。
宋董嗣杲所著《西湖百咏》“包家山”条目中对“郊坛”和“藉田园”相对的位置也做了清楚的表述：
“包家山 ， 在慈云岭南冷水峪多桃花 ， 名桃花关 。 关门上揭‘蒸霞’二字 ， 郊坛在山之西 ， 藉田园在山之南 。 ”
对照1929年实测杭州西湖图（上海商务印书馆） ， “包山（包家山）”之南就是美政桥洋泮桥侧 ， 藉田园的位置当在此附近 ， 其西边的八卦田就是郊坛的位置 。
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南宋八卦田遗址（图：上城发布）
由上述史书中的描述来看 ， 靠近登云台位于龙华寺西边的八卦田是“郊坛”；位于洋泮桥侧 ， 玉津园之南的位置是藉田似乎是很确定的了 。 假若八卦田是“藉田” ， 那么与前述的众多史料都对映不上 ， 无法解释 。
南宋灭亡之后 ， 作为宋朝立国精神根基的象征 ， 怎躲得过征服者的铁蹄？躲得过侵略者的劫掠？据《元史·世祖纪十》 ， 至元二十一年（1284年）九月 ， 当时杨琏真伽与执政大臣桑哥表里为奸 ， 以修复旧寺为名 ， 掘南宋陵盗劫珍宝 ， 二十二年（1285年）桑哥“申奏毁宋郊天台建寺” 。 从此 ， 宋郊坛走入了如烟的历史之中 。
03、明清时期史家对“八卦田”的不同记载
就像是岁月会让人容颜老去而面目全非一样 ， 近三百年后 ， 一位杭州本地“佬倌”田汝成给八卦田宋代遗迹再增加了重重迷雾 ， 让此地的历史真面目全非 ， 由此引发了其后史家学者的口水战 ， 至今不绝 。
田汝成(1503-1557） ， 字叔禾 ， 钱塘人 。 明嘉靖五年进士 。 曾因“多嘴” ， 被嘉靖皇帝切责并停俸两月 。 嘉靖二十年 ， 他告病回到杭州 ， 此后不再复出任官 。
归杭后 ， 田汝成盘桓湖山 ， 遍访浙西名胜 ， 撰成《西湖游览志》和《西湖游览志余》 。 在《西湖游览志》卷六 ， 南山胜迹里是这么介绍八卦田的：
“宋籍田在天龙寺下 ， 中阜规圆 ， 环以沟塍 ， 作八卦状 ， 俗称九宫八卦田 ， 至今不紊 。 山旁有宋郊坛 。 ”
田汝成的这番话至今被绝大多数人援引 ， 为人所熟知 ， 作为介绍八卦田用途的常用“典故” ， 那些可图文互证的宋代文献却被抛在了一边 。
田汝成之后 ， 明人高濂编纂的《四时幽赏录》中也说：“八卦田 ， 宋之籍田 ， 以八卦爻画沟塍环布成象 ， 迄今犹然……”
作为崇尚养生的戏曲家 ， 高濂对八卦田的描述其实不足为凭 ， 但也颇常见其被引用 。
钱塘县令聂心汤在其编撰的《万历钱塘县志》中认定：“育皇山（玉皇山）……前有龟畴田 ， 宋郊坛也” 。 虽然聂心汤对田汝成颇为推崇尊敬 ， 但在“龟畴田”原本用途这点上 ， 这位“钱塘县令”显然并没理会田汝成的那番话 ， 照抄《西湖游览志》 。
到了清代 ， 藏书家翟灏在其编撰的《湖山便览》“宋耤田”条目中对《西湖游览志》所述做了“其实非也”的否定 。 在其后“太极亭”条目中对嘉靖年间 ， 阮鹗曾在“八卦田”的中阜上建“太极亭”做了“宋郊邱址”的结论 。 并在其后“太极亭”条目中又做了更详细的说明 。
【首创|八卦田的八卦历史故事：古代中国人首创的“大地的艺术”】按翟灏的说法 ， 阮鹗所建太极亭在勋贤祠前宋郊邱遗址 ， 按《临安志》图中 ， 宋郊台在杭州城西南 ， 耤田在城东南 ， 近洋泮桥 。 翟灏对为何此处会被认为是“宋耤田”做了进一步的分析：
之所以出现这种说法 ， 是由于明代哲学家王守仁（阳明）写的《答钱德洪卜筑天真书院》一诗中有“龟畴见宋田”之句的缘故 。 诗的原意是指宋代郊坛的遗址变成了龟板状八卦形的农田,田汝成可能见了“宋田”二字望文生义 ， 把这里当成了南宋耤田 。
04、《西湖游览志》是八卦田争论之始
“最早提出八卦田遗址是明代杭州学者田汝成的《西湖游览志》 ， 最早明确指正田汝成之误则是清初学者翟灏《湖山便览》 ， 这是（八卦田）争论之始 。 ”
这是杭州师范学院历史系教授林正秋于2007年在回答采访人员采访时所说的话 。 在这次采访中 ， 林教授说 ， 他在上世纪80年代出版的《南宋都城临安》也沿用田汝成的“八卦田是宋籍田”的旧说 ， 现经细致考证 ， 他认为南宋郊坛遗址更为正确些 。 因为八卦田之名 ， 到明朝才出现 ， 籍田遗址在城南偏东些 ， 此地为南偏西 ， 应为南宋的郊坛遗址 。 林教授于2007年所著《南宋杭州籍田史话》中对八卦田是否是宋籍田做出了论述：
近人学者也多有论辩 ， 指出杭州八卦田不是南宋籍田遗址的文章日益增多 。 如1985年第5期刊载翁福清先生的论文《“八卦田” ， 非南宋籍田辨》以及后来《泛槎考继录》第一章《八卦田的形貌与传说》与《中国文化一千疑案》有一题是《杭州八卦田是南宋籍田还是郊坛》等文 ， 都指出杭州八卦田不是南籍田 ， 而是南宋郊坛的遗址 。 我作为地方史学者 ， 在上世纪八十年出版的《南宋都城临安》也沿用田汝成的旧说 ， 现在再细考辨 ， 我也认为是南宋郊坛遗址更为正确些 。
一位学者 ， 要郑重其事地否定自己曾经做出过的结论 ， 其中要经历的考证过程 ， 可想而知 。
除了林正秋的《南宋杭州籍田史话》和翁福清先生的论文《“八卦田” ， 非南宋籍田辨》 ， 此外还有周文成的《八卦田考察》对八卦田做出了“是南宋郊坛之所在”的结论 ， 并判断宋籍田“就在今天洋泮桥至海月桥之间濒临钱塘江的地段上” 。
另外在王国平、陈相强总编的《西湖之谜》中 ， 有一章专门论述了《八卦田是南宋籍田还是郊坛》 ， 做出了“八卦田只能是宋郊坛的遗址 ， 才能符合史实”的结论 。
05、八卦田美景经历过怎样的变迁
浙江大学历史系何忠礼教授是对杭州宋史研究方面的专家 。 他在《两宋籍礼初探》一文中维持了“八卦田是宋籍田”的结论 ， 并指出：明代的一座山川风云雷雨坛很可能是由南宋的郊坛改建而成 ， 而此地就在包家山西边的冷水峪附近 ， 大约就建在今紫来洞与灵华洞之间的地方 。
经我实地探访 ， 紫来洞与灵华洞之间恰是吴越郊坛“登云台” ， 且玉皇山上不具有南宋郊坛建在其上的地理条件 。
那么我们今天所看到的八卦田美景经历过怎样的变迁呢？
其实八卦田在历史上原本不怎么像“八卦” ， 作为本来就取自“僧所食田”的祀天圜坛 ， 在被元军毁掉之后 ， 渐渐又恢复成了田地 ， 中间原本高达十米的坛基成了土丘 。
明以后 ， 至上世纪八十年代 ， 这里一直作为良田由附近居民耕作 。 新中国成立后的八卦田至少经历过两次较重要的整修 。 据1983年5月21日的杭州日报报道：“玉皇大队拨款十五万元 ， 重整八卦田” ， 报道中说：
“这次整修将把整块田按八卦标准图形改建 。 改建后的八卦田 ， 呈正八边形 ， 直径二百二十五米 。 中间土丘 ， 直径七十米 ， 高二点八米 。 ”
这应该是首次将八卦田直接按照八卦状修整改建 。 原本不怎么“八卦”的田按照“八卦”的模样做了“整形” 。
到了2007年 ， 八卦田再一次被整治 。 这次的工程面积约10万平方米 ， 维持外围八边形、中间土阜的平面格局不变 ， 将中央土阜上的植物 ， 改为小乔木与灌木 ， 土阜周围田地延续原有功能 ， 同时整治周边环境 ， 拆除有碍景群风貌的建筑 ， 恢复绿地 。
原先的南宋郊坛多了颜值 ， 越来越像“八卦”了 ， 但与原来的面貌已经大不相同 。


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