智珣|大慧普觉禅师宗杲（上）
_原题是：大慧普觉禅师宗杲（上）
高生元
《宣城历史文化研究》微信版第136期
大慧普觉禅师宗杲（1089—1163） ， 宋朝宣州宁国县芦城乡（今桥头）人 。 俗姓奚 ， 名昙晦 ， 字妙喜 。 17岁落发受戒 ， 遍究禅法 ， 首创“看话禅” ， 为禅宗参话头之始 。 宋钦宗、孝宗分别封其为“佛日大师”和“大慧禅师” ， 圆寂后 ， 孝宗再赐谥“普觉” 。
云游四方 ， 学法传法
宗杲生于北宋元祐十年（1089）十一月十日 。 10岁时便能阅读《华严经》 。 13岁入乡校 ， 仅13天 ， “因与同窗戏 ， 以砚误中先生帽 ， 偿金而去” 。崇宁四年（1105） ， 宗杲17岁入宁国县山东慧云寺 ， 依慧齐法师出家 ， 并于次年受足戒（剃度） 。 在阅读五祖诸家语录时 ， 心存疑惑：“初先只有一个达摩 ， 现在怎么会有这么多门派呢？”便问师傅慧齐法师 ， 慧齐心中明白 ， 此徒弟佛缘天分极高 ， 自己已是不胜教导了 。 便介绍他往宣州景德寺请教住持绍珵宝印大师 。
宗杲到了景德寺 ， 拜见住持绍珵 ， 绍珵是琅琊慧觉禅师之法孙 ， 他指点宗杲参悟云门宗雪窦重显禅师（俗姓王 ， 字隐之）之“拈古颂古及古老之因缘” ， 宗杲当下就能洞达先德微旨 。 绍珵见他悟性如此之快、之高 ， 非常惊叹 ， 认为宗杲必须广参诸家语录 ， 博学诸家宗学之真谛 ， 方能成为佛门高僧 ， 便鼓励他云游四方 。
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大观元年（1107） ， 19岁宗杲辞别绍珵宝印大师 ， 开始四方参学 。 先往太平州（今当涂）瑞竹堂 ， 依绍理禅师习法 。 再向曹洞宗各位老宿学习佛法 ， 如郢州大阳山元首座、洞山之微和尚及他的侍者坚禅师 ， 因不满意该宗细密禅风 ， 又向沩仰宗潭州幕哲禅师学习 。 后又到江西庐山东林寺向昭觉禅师学习净土宗 ， 因师傅与他的想法不相契合 ， 便又改投云门宗门下庐山开先寺智珣禅师 。 智珣禅师非常器重他 ， 想留他下来 ， 宗杲不愿意 。 智珣禅师感到非常可惜 ， 无奈之下 ， 介绍他向临济宗黄龙派宝峰寺（今在江西靖安县）谌堂文准禅僧学习 。 文准禅僧是真净克文禅师的法嗣 ， 佛学造诣非常高深 ， 他一见宗杲就知其不凡 ， 将他留在身边为他指点道之捷径 。 6年下来 ， 宗杲仍未得悟 ， 心里有些着急 。 文准禅僧告诫他：“你现在没能参破 ， 主要毛病是太过执着 ， 太想参透 ， 反而参不透 ， 思考问题太爱钻牛角尖 。 ”
政和五年（1115）文准禅僧圆寂前 ， 宗杲问他：“我以后该见谁呢？”文准禅僧说：“有个川勤巴子 ， 我不认识他 ， 不过你可以去见他 ， 他会帮你办好事的 。 若见他了得 ， 便修行去 ， 后世出来参禅 。 ”政和六年（1116）宗杲受众人之托 ， 前往京都汴梁（今河南开封） ， 拜见张商英丞相 ， 请他为文准禅僧撰写塔铭 。 张商英（1042—1122） ， 四川新津人 ， 字天觉 ， 时任丞相 。 宗杲因此与张商英相识 ， 其颖悟乐辩被张商英称赞为“英爽纳子” 。 宣和二年（1120）宗杲第二次拜访张商英 ， 张商英答应向好友四川圆悟克勤禅师推荐 。 宣和六年（1124） ， 朝廷诏克勤住京都汴梁天宁寺 ， 宗杲闻之 ， 私自庆曰：“此老天赐也！”遂往天宁 ， 次年夏天挂单于天宁寺 ， 得以师从圆悟克勤禅师 。
宗杲拜见克勤禅师 ， 克勤禅师见他“灵根夙具 ， 慧性生如” ， 心中十分欢喜 。 宗杲对公案“有句无句 ， 如藤倚树”就是参不透 ， 他知道师傅克勤曾经请教过五祖法演禅师后 ， 便问师傅克勤：“五祖是怎样回答您的？”克勤开始笑而不答 。 宗杲说：“当年您是当着众人的面问五祖的 ， 有什么不能说呢？”克勤答道：“法演说：‘描也描不成 ， 画也画不就’ 。 ‘树倒藤枯时如何’ ， 法演说‘相随来也 。 ’” 宗杲听到这里 ， 大悟 ， 说：“我会也“ 。 经过克勤多次的精心指导和启迪 ， 宗杲终于开悟 。 克勤觉得宗杲对公案可能参不透 ， 又著《临济正宗记》送给他 ， 让他掌管记室 。 克勤禅师与他分坐设坛开讲 ， 师举大德因缘问之 ， 宗杲都能酬对无滞 。 宗杲以超然的智慧 ， 锐利的机锋 ， 敏捷的雄辩而闻名京都 。 京都汴梁的贤士大夫争相和他交往 。 靖康元年（1126）御史中丞、兵部尚书吕好问赞其法力似太阳普照大地 ， 奏请朝廷 ， 钦宗赐宗杲紫衣袈裟和“佛日大师”称号 。
【智珣|大慧普觉禅师宗杲（上）】靖康二年（1127）京都汴梁陷落 ， 徽、钦二宗及中原各名人、能人被金人掳到北疆 ， 其中神僧10人 ， 宗杲亦在其中 。 后幸免北行 ， “盖若有相之者遂渡江而南” 。 宗杲随逃难的人群南下 ， 回到了离别20年的家乡 ， 看望了亲朋好友 。 隐居千秋关茅山的吴晦之 ， 号“云梯隐居” ， 在千秋岭的“生香亭”与宗杲彻夜长谈 。 有《次杲上人夜坐韵》诗一首：“白运深处筑茅堂 ， 四壁萧然一竹床 。 窗瞰虚檐寒籁响 ， 桥横浅涧野梅香 。 玉龙吹彻千山月 ， 铁板敲残万瓦霜 。 珍重支筇清坐久 ， 对谈不觉夜天长 。 ”
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宗杲在宁国家乡白云山（今为凤形山）奉圣禅院、通灵峰延庆寺、舍投山（今为老虎山）龙谷寺等处曾讲经说法 。 相传 ， 龙谷寺古枫是宗杲所植 。 在家乡桥头 ， 他用糯米稀和熟石灰作粘合剂筑起了井圈 ， 名为“糍井” ， 古糍井尚存 。 今虹龙境内奥川前后的琴山、屏山是宗杲所命名 。
他重修了家乡的崇因寺 ， 县志记载：“崇因寺在县东四十里（今在石口一带） ， 梁开平初建 ， 宋治平中赐额 。 大慧禅师重建 。 明洪武辛未 ， 立为丛林 。 ”“千僧井 ， 崇因寺旧传有井 ， 供千僧汲 ， 大旱不竭 。 梁宋以来尚存 。 傍有驻马墩、千佛塔寺址 。 二山雌雄相接 ， 其山尽处有太子殿 ， 不知所始 。 按 ， 寺观旧志 ， 明时寺僧开殿基 ， 从土中得宋杲公诗：‘时节分毫亦不差 ， 法轮转处即生崖 。 要知勤善崇因寺 ， 毕竟还归是我家 。 ’”
范成大在宁国游览时 ， 瞻望崇因寺 ， 与宗杲一道探讨佛学 ， 借千僧井泉水之味阐述对佛教的理解 。 范成大赠诗《妙喜景》：“二士共谈碑上法 ， 千僧同酌沼中泉 。 法门泉味知多少 ， 水桶绳头一串穿 。 ”以作纪念 。
宗杲与宣城感情深厚 ， 回到当年绍珵禅师指点他参悟云门宗的景德寺 ， 与同门师兄弟交流习法所得 。 他与敬亭山下广教寺住持长老交好 ， 到广教寺拜访了长老 ， 两人同登敬亭山 ， 缅怀黄檗断际大师希运 。 并作《广教长老》一诗赠之：“浮云散尽无凝碧 ， 春色消融山更青 。 我爱禅翁淡如水 ， 时来相伴度残龄 。 ”
在泾县崇庆寺 ， 宗杲与寺内长老交流习法传法之经验 ， 弘扬佛法 。 在寺内一泉水处 ， 宗杲捐资建起一座方亭 ， 使院内寺僧汲水不再受雨淋日晒之苦 ， 此亭因名为“妙喜泉” 。 “妙喜泉”成为泾县崇庆寺有名的14座亭院中的一座 。
广德灵山历史上亦是一处佛教名山 。 “宋代佛教领袖宗杲大师 ， 也因佛缘来到灵山修行并任住持 ， 使灵山名声大振 。 ”（广德今人李传明语）
约在建炎二年（1128） ， 宗杲到江苏虎丘寺访问绍隆禅师（同为克勤禅师的弟子 ， 他随克勤习禅20年） ， 家乡好友吴晦之有《送杲上人游金山》诗 。 之后 ， 宗杲又云游安徽九华山 ， 并在化城寺传授临济宗禅法 ， 使得临济宗在九华山成为大宗 。 他的九华之游 ， 对九华山禅宗的发展有着较大的贡献 。 历代《九华山志》收录有宗杲的游山诗 。
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九华山化城寺
约在绍兴元年（1131） ， 宗杲先赴仰山寺（在今江西宜春武功山）拜访竹庵土圭禅师 ， 进一步坚定临济宗旨 。 又到江西云居山探望克勤禅师（克勤禅师在这之前已奉诏住云居山） 。 第二天 ， 克勤禅师便请他当首座和尚 。 当时克勤禅师座下龙象（高僧）辈出 ， 而克勤禅师却久久不肯选出首座和尚 ， 等他一来 ， 便安排他当首座和尚 ， 可见克勤禅师对其非常了解、信任 。 众高僧心中甚是不服 ， 一次 ， 宗杲奉命佛法 ， 昭觉元禅师从大众中走出 ， 问难道：“眉间挂剑时如何？”宗杲答道：“血溅梵天 。 ”克勤说道：“住！住！问得极好 ， 答得更奇！”从此 ， 丛林大众无不敬服宗杲禅师 。 克勤禅师回四川后 ， 宗杲在山后又结庵潜心研究看话禅 。 之后 ， 还先后到浙江径山能仁寺、福建长乐洋屿卓庵、广东、湖南等地 ， 遍访名师 ， 虚心学习佛教各宗各派的佛学真谛 ， 在各地设坛开讲 ， 悉心讲法 ， 诲人不倦 ， 南下一路广布佛法 ， 尤其是在福建长乐洋屿 ， 设庵接众 ， 当时门下学者只有53人 ， 在宗杲的指导和开导下 ， 50天之内就有13人开悟 ， 这种情形在佛界历史上都是罕见的 。
宗杲在南下的10年中 ， 亲眼所见 ， 连绵不断的战争给百姓造成巨大的灾难和无比的痛苦 ， 百姓生活在水深火热之中 ， 对生活完全失去了希望 。 宗杲感到如何使精深莫测的佛教走向百姓之中 ， 让佛教来解除百姓的精神痛苦、宽慰其受了创伤的心灵 ， 深感自己责任重大 ， 便积极探索总结出便于百姓接受、又能弘扬佛教的“看话禅” ， 并在佛门弟子中、贤士大夫和百姓中大力倡导“看话禅” 。 “看话禅”以新奇的方法 ， 充沛旺盛的生命力和无限的自信心 ， 开创了禅宗思想的新意境 ， 使临济宗不断发扬光大 。
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径山万寿禅寺
看话就是参究“话头” ， 而“话头”就是“问题 ， 疑问”（佛学中称公案） 。 宗杲把“疑”作为参究的条件 ， 开悟的前提 。 他认为不疑不悟 ， 小疑小悟 ， “大疑之下 ， 必有大悟” 。 他特别强调对“生死大事”的探究 ， 在佛教界 ， “生死大事”乃是佛法的根本 ， 或宇宙的究竟 ， 或生命的本质 ， 或生死的态度 。 他多次强调“生从何处来 ， 死从何处去” ， 只有“知得来去处 ， 方名学佛人” 。 看话禅正是追求大彻大悟、力求达到最高境界的内省式的参禅方法 。 他念念不忘对“生死大事”探究 ， 也许是家乡山东慧云寺的古对联对他产生深刻的影响 。
宗杲经过30余年不懈的努力 ， 将看话禅这一禅门的特殊修正方法 ， 进一步完善化和普及化 ， 将临济宗的法运推向了一个高潮 ， 他已经成为临济宗杨歧派的著名佛学大师了 。
（作者系宁国市退休教师 ， 宣城市历史文化研究会理事）
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