禅宗|达照法师：直指见性《六祖坛经》要义解读（顿渐品—4）
【禅宗|达照法师：直指见性《六祖坛经》要义解读（顿渐品—4）】_原题是：达照法师：直指见性《六祖坛经》要义解读（顿渐品—4）
第八讲 《顿渐品》
（二）何为渐修
《金刚经》还有一套渐修的法门 ， 就是“应无所住而生其心” ， 叫证体起用 ， 是从有所住的心转到无所住 。 找到这个下手处 ， 然后再生起无边妙用 。
我们总是心随境转 ， 所以开始修行时 ， 先要把心收回来 ， 不住在六尘 ， 而住在六根 。 看着内在的自我是什么样 ， 看到最后 ， 发现这个自我是没有的 ， 因而能所双亡 ， 契入真如本体 。 证体之后 ， 由于我们有大悲心 ， 有菩提心 ， 也不会停留在空性中 。 在这个前提下 ， 无论你是行住坐卧 ， 还是弘法利生 ， 所做的一切 ， 都会成为生命中的庄严 。
六祖以后 ， 特别是宋朝大慧宗杲禅师开始 ， 提倡参话头 ， 正是运用《金刚经》第二套渐修渐悟的方法 。 参话头虽然也讲顿悟 ， 但参的过程 ， 其实就是神秀所说的“ 时时勤拂拭 ， 勿使惹尘埃”。 你时时要看住一念未生之前 ， 看住话还没有说出来之前 。 看住这里 ， 就是时时勤拂拭 。 尘是外界的六尘 。 当你起心动念、妄想分别之际 ， 内心已被六尘干扰 。 眼被色尘干扰 ， 耳被声尘干扰 ， 所以我们“ 入流” 以后要不停地“ 忘所”， 即《楞严经》所说的“ 入流忘所”， 把所见所闻忘掉 ， 做到视而不见 ， 听而不闻 ， 时时不被六尘所扰 。 能够这样 ， 根尘自然慢慢脱开 ， 保留内在的纯净 。 当你看到内在的纯净 ， 如果还有自他 ， 就必须彻底消除能所对立 ， 才能契入“ 应无所住” 的状态 。 这就是“ 破本参” 了 。
本参一旦破过 ， 就不住于世间轮回 。 然后再要破重关 ， 回到现实中 ， 以菩提心利益众生 。 不但不舍弃六尘 ， 而且在六尘中 ， 以善法引导大众 。 关键在于 ， 六根对六尘之际 ， 心既不住于根 ， 也不住于尘 。 这个证体起用的渐修法门 ， 到宋朝之后又成为禅宗主流 。
可见 ， 本品阐述的顿悟和渐修 ， 都是《金刚经》早已指明的 。 禅宗早期以《楞伽经》印证 ， 直接让我们契入第八识 ， 明白第八识在哪里 ， 而不是明白六七识 ， 所以是顿悟直指 。 到大慧宗杲禅师以后 ， 将顿悟和渐修双管齐下 。 后世的禅宗丛林每天都要坐禅 ， 入冬后还要打几个禅七 ， 就是在渐修中积累 。 待到有了功夫 ， 只要见地一打开 ， 脚跟自然就非常硬 。 （未完待续）
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