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诗词歌赋|“历物十事”原文及译文

北京联盟_原题是：“历物十事”原文及译文
惠施多方 ， 其书五车 ， 其道舛驳 ， 其言也不中 。历物之意 ， 曰：“至大无外 ， 谓之大一；至小无内 ， 谓之小一 。无厚 ， 不可积也 ， 其大千里 。天与地卑 ， 山与泽平 。日方中方睨 ， 物方生方死 。大同而与小同异 ， 此之谓‘小同异’；万物毕同毕异 ， 此之谓‘大同异’ 。南方无穷而有穷 。今日适越而昔来 。连环可解也 。我知天之中央 ， 燕之北、越之南是也 。泛爱万物 ， 天地一体也 。”惠施以此为大 ， 观于天下而晓辩者 ， 天下之辩者相与乐之 。卵有毛 。鸡三足 。郢有天下 。犬可以为羊 。马有卵 。丁子有尾 。火不热 。山出口 。轮不蹍地 。目不见 。指不至 ， 至不绝 。龟长于蛇 。矩不方 ， 规不可以为圆 。凿不围枘 。飞鸟之景未尝动也 。镞矢之疾 ， 而有不行、不止之时 。狗非犬 。黄马骊牛三 。白狗黑 。孤驹未尝有母 。一尺之棰 ， 日取其半 ， 万世不竭 。辩者以此与惠施相应 ， 终身无穷 。桓团、公孙龙辩者之徒 ， 饰人之心 ， 易人之意 ， 能胜人之口 ， 不能服人之心 ， 辩者之囿也 。惠施日以其知与之辩 ， 特与天下之辩者为怪 ， 此其柢也 。然惠施之口谈 ， 自以为最贤 ， 曰：“天地其壮乎 ， 施存雄而无术 。”南方有倚人焉 ， 曰黄缭 ， 问天地所以不坠不陷 ， 风雨雷霆之故 。惠施不辞而应 ， 不虑而对 ， 遍为万物说 。说而不休 ， 多而无已 ， 犹以为寡 ， 益之以怪 ， 以反人为实 ， 而欲以胜人为名 ， 是以与众不适也 。弱于德 ， 强于物 ， 其涂隩矣 。由天地之道观惠施之能 ， 其犹一蚊一虻之劳者也 。其于物也何庸！夫充一尚可 ， 曰愈贵 ， 道几矣！惠施不能以此自宁 ， 散于万物而不厌 ， 卒以善辩为名 。惜乎！惠施之才 ， 骀荡而不得 ， 逐万物而不反 ， 是穷响以声 ， 形与影竞走也 ， 悲夫！
（节选自《庄子·天下》）
译文
惠施的学问广博 ， 他的书多达五车 ， 道术杂乱无章 ， 言辞多有不当 。他分析事物之一 ， 说：“大到极点而没有边际的 ， 称为‘大一’；小到极点而没有内核的 ， 称为‘小一’ 。没有厚度 ， 不可累积 ， 但能扩大到千里 。天和地一样低 ， 山和泽一样平 。太阳刚刚正中的时候就偏斜 ， 万物刚刚生出就向死亡转化 。大同和小同相差异 ， 这叫‘小同异’；万物完全相同也完全相异 ， 这叫‘大同异’ 。南方既没有穷尽也有穷尽 ， 今天到越国去而昨天已来到 。连环可以解开 。我所知的天下的中央 ， 在燕国之北越国之南 。泛爱万物 ， 天地合为一体 。”
惠施认为这些是大道理 ， 炫耀于天下而引导辩士 ， 天下的辩士也乐于和他辩论 。鸡蛋有毛；鸡有三只脚；郢都包有天下；犬可以变为羊；马有卵；青蛙有尾巴；火不热；山有口；车轮不着地；眼睛看不见东西；物指的概念不相称 ， 相称也没有止境；龟比蛇长；矩不方 ， 规划出的不圆；凿孔不能围住榫头；飞鸟的影子未曾移动；疾飞的箭头有不走也有不停的时候；狗不是犬；黄马、骊牛是三个；白狗是黑的；孤驹不曾有母；一尺长的木棍 ， 每天截掉一半 ， 永远也截不完 。辩士们用这些辩题与惠施相辩论 ， 终身无穷 。
桓团、公孙龙这些好辩之徒 ， 迷惑人心 ， 改变人意 ， 能够用口舌战胜人 ， 却不能服人之心 ， 这是辩者的局限 。惠旆每天靠他的智慧与人辩论 ， 专门和天下的辩士一起制造怪异之说 ， 这就是他们的根本 。
然而惠施口若悬河 ， 自认为最能干 ， 说天地果真就伟大吗！惠施有雄心而没有道术 。南方有个名叫黄缭的怪异之人 ， 问天地为什么不坠不陷 ， 风雨雷霆是怎么回事 。惠施毫不推辞地接受提问 ， 不假思索地应对 ， 广泛解说天地万物 ， 滔滔不绝 ， 没完没了 ， 还嫌说得太少 ， 又增加了一些怪异的说法 。把违反人之常情的事说成是真实的 ， 想通过辩赢别人而获取名声 ， 所以与众不合 。轻视道德修养 ， 努力追逐外物 ， 他走的是歪门邪道 。从天地之道来看惠施的才能 ， 他就像一只蚊虫那样徒劳 。对于万物有什么用处！做为一家之说还可以 ， 如果能进一步奠崇大道 ， 那就差不多了！惠施不安于道 ， 分散心思于万物而乐上不疲 ， 终于以善辩出名 。可惜啊！惠施的才能 ， 放荡而不行于正道 ， 追逐万物而不知回头 ， 这就像用声音去追逐回响 ， 用形体和影子况走一样 。可悲啊！


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