法治|老农的耕牛半夜被人割了舌头，包拯说：把牛杀了，等小偷自投罗网
老农的耕牛半夜被人割了舌头，包拯说：把牛杀了，等小偷自投罗网一个国家要想长治久安，除了仅依靠人治外，还必须实行法治。所谓法治就是指用法律法规来管理国家事务。“如果说人治即国王是法律的话，那么法治即法律是国王。”现代的人通过影视作品了解到包拯这个人物，而影视作品中又多以包拯断案为题材，从中可以看出包拯逻辑缜密，屡破奇案，为民请命，不畏权贵，不徇私情，故后人多称其为“包青天”，并称“关节不到，有阎罗包老”。
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包拯深受儒家思想影响，认为法治的实行应该是“德主刑辅”。虽然在奏章中并未明确提出此等要求，但可从其字里行间领略到这点。“治平之世，明盛之君，必务德泽，罕用刑法”，“法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民”。包拯明白自古以来刑罚太酷，虽能减少犯法数量，但并不能从根本上解决民众犯法问题。要想治本，还得用德行来感化众人，让他们自觉自律，这样才能使社会秩序永久稳定。封建社会若只讲人治，则只会导致更多君主的独断专行，国家秩序混乱。唯有法治，才能让众人觉得公平，但法度的制定也得像包拯所说那样在执法、制法过程中注意各种细节，这样国家才能长治久安。法治为上，国之柱也，依法行事，柱将更固，国家也会长久太平。
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封建社会办案需要官员谨慎考虑，多方面都得考察，否则极易出现冤情。包拯知道冤情一出，必会生乱，所以断案时特别小心谨慎。《宋史·包拯传》中有载，包拯在知天长县时审理过一起割牛舌案。说的是有一个农民到县衙门来告状。说他家的牛的舌头被人割掉了，包拯听完他的叙述，想了想，就不慌不忙地对告状人说：“牛舌头割了，就不能再长上去。你回家把这头牛宰了，做成熟肉卖了吧。免得牛不能吃草死了，连肉也不值钱。”农民听完，很不满意，望着包拯，抱怨说：“县太爷，小民要是宰了牛，还用什么来耕地？”包拯装作很不耐烦地说：“一个牛舌头算得了什么？也值得这样没完没了？快走吧！”农民只得忍气吞声地回去，按包拯的话去做了。在宋代，耕牛虽然私人养殖，但属于“国有财产”，没有衙门的命令民间任何人不得私自宰杀，因为耕牛等同于农场的大型机械，提高生产力用的，杀掉耕牛等同于破坏生产力。
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结果第二天，与那个农民同村的人来告状。他说那个农民违反法令，私宰耕牛。包拯看这个人鬼头鬼脑的样子，就紧盯着他问：“你告他私杀耕牛，你说，他为什么要杀牛？”“因为那牛舌……”刚说到这儿，告状人发现说错了，忙闭上了嘴。包拯猛地站起来，一拍惊堂木，追问说：“说！牛舌头怎么样？”“牛舌头被割了……”“你怎么知道牛舌头被割了？”告状人被问得张口结舌，答不上来。原来告状者与牛主有隙，一直想害牛主，本以为此次可告倒牛主，不料却落个自投罗网。
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从此案中我们可以看出，包拯断案，思维缜密，能做到快速破案，而且他依法办事，不畏权贵，不徇私情。但是包拯毕竟是封建社会的官吏，受封建思想影响，某些场合处理案件也有缺陷，也会在某些时候充当统治阶级的喉舌，这是历史的局限性。喜欢的小朋友一定要多多说说自己的意见，我们一起来讨论，分享自己的观点，说的不对的也要指出来
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