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见性|《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（六）

_原题是：《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（六）
先就心见二门 ， 乍征乍显 。 后约三科七大 ， 分明显会 。 令于法法 ， 咸见性常 ， 俱遍俱融 ， 含摄无碍 。
▲二、约破显 。
△乍者 ， 渐也 ， 或也 。
△征 ， 则七处征心 。
△显 ， 则八还显见 。 然征显之义 ， 经中甚繁 ， 下文自见 。
△三科七大者 ， 会诸妄法 ， 当处绝待 ， 即是性常 。 故文云：汝犹未明一切浮尘诸幻化相 ， 当处出生 ， 随处灭尽 ， 幻妄称相 ， 其性真为妙觉明体 。 如是五阴六入 ， 从十二处 ， 至十八界 ， 生灭去来 ， 本如来藏 。 至第三经末 ， 尽是显会之文 。 由前广破不是真心 ， 恐愚法者不达破意 ， 离法求真 ， 故示法法咸是真常 ， 各各周徧 ， 各各含摄 。 此彼相容 ， 一多自在 。 斯乃微尘现土 ， 芥子纳须弥 。 性本若斯 ， 难曾留碍 。 故龙树云：因缘所生法 ， 我说即空即假即中 。 正同此也 。
众皆领悟 ， 自知心遍十方 。 诸所有物 ， 皆即菩提妙体 。 元明心遍 ， 含裹十虚 。 身土虚空 ， 了无所得 。 唯一本妙 ， 常住不灭 。
▲三、约悟显 。
△众皆领悟者 ， 由佛约心见广破 ， 后会法法全真 ， 大众悟解疑消 ， 自述悟心之相也 。
△自知心徧十方 ， 即下悟心广大益 。 故下经云：阿难大众 ， 身心荡然 ， 得无罣碍 。 各各自知 ， 心徧十方等 。 诸所有物 ， 至含褁十虗 ， 即了物咸真益 。 下云：一切世间 ， 诸所有物 ， 皆即菩提妙明元心 。 心精徧圆 ， 含褁十方等 。
△身土等者 ， 即反顾遗身益 。 下云：反观父母所生之身 ， 犹彼虗空之中 ， 吹一微尘 ， 若存若亡等 。
△唯一本妙等者 ， 即妙获元心益 。 下云：了然自知 ， 获本妙心 ， 常住不灭等 。
【见性|《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（六）】洎满慈疑于有相 ， 庆喜再责因缘 。 佛随开示 ， 令得知见矣 。
▲四、约疑显 。
△洎满慈等者 ， 满慈因闻佛说 ， 诸所有物 ， 皆即菩提 。 遂疑云：既即菩提 ， 目前何故 ， 复有山河大地 ， 诸有物象 ， 次第迁流 ， 终而复始等 。 如来乃举性觉妙明 ， 本觉明妙 。 以断彼疑也 。
△再责因缘者 ， 由佛结答满慈云：汝但不随分别 ， 世间、业果、众生 ， 三种相续 ， 三缘断故 ， 三因不生等 。 遂即难云：如来现说三缘断故 ， 三因不生 。 此则因缘皎然明白 ， 云何如来顿弃因缘？我从因缘 ， 心得开悟等 ， 前已曾破因缘 ， 今复重疑 ， 故云再责 。
四、为决断众疑网故 。 谓佛显示真见 ， 阿难随见【有】疑生 。 或缩断、离身、因缘、自尔、和合、非合、执相疑性、诸大遍圆、灭妄生妄、成真不真 ， 修无常因获常住果 。 疑网既众 ， 佛随断之矣 。
四、断疑网 。
△决 ， 即决了 。
△断 ， 即断除 。 疑事不一 ， 曰众 。 于理犹豫不明 ， 曰疑 。 疑覆真理 ， 如网之罩蔽也 。
△示见者 ， 由佛显见本来常住 ， 遂请问云：我虽识此见性无还 ， 云何知 ， 是我真性？佛借通力 ， 俾见初禅 。 意显真见周圆 ， 本来若此 。 功过在人 ， 故见彰远迩 。 由是 ， 佛则穷尽法界 ， 菩萨见百千界 ， 乃至众生洞视 ， 不过分寸等 。
△缩断者 ， 由阿难旋归讲堂 ， 但见一室之事 。 既适见远 ， 而今见狭 。 遂疑：莫是缩大见为其小见 ， 为是墙宇夹之令断？故云缩断 。 佛即以器空之喻喻之 ， 令知空无规矩 ， 器自方圆 ， 以并见无舒缩也 。
△离身者 ， 由佛示云：一切众生 ， 从无始来 ， 迷己为物 。 若能转物 ， 即同如来 ， 身心圆明 ， 不动道场 。 遍能含受 ， 十方国土 。 阿难不了 ， 真见周圆 ， 绝于彼此 。 却欲转前物象 ， 成我真见 ， 在彼目前 。 故疑云：若此见精 ， 必我妙性 ， 现在我前 。 我今身心 ， 复是何物等 。 意谓：见性在前物上 。 如来遂于物象 ， 以即见非见 ， 而广破之 。
△因缘自尔者 ， 由阿难于物象上 ， 推求是见非见 ， 俱不可得 。 如来皆印云：如是如是 。 以此大众 ， 茫然失守 。 于是文殊 ， 为众咨询见性 ， 元是何物？故无是非之相 。 如来示云：诸佛菩萨 ， 于其自性三摩地中 ， 见与见缘 ， 如虗空华 ， 元是菩提妙净明体 。 云何于中 ， 有是非是？又疑见性 ， 是因缘自然之法 。 故下云：诚如法王所说 ， 觉缘徧十方界 ， 与彼外道所谭 ， 神我徧十方界 ， 有何差别等 。 既非自然 ， 必是因缘 。 是义云何 ， 合因缘性等 。
△和合非合者 ， 由佛示云：见见之时 ， 见非是见 。 不了此旨 ， 遂请问云：和合非合 ， 心由未明 。 而今更闻见见非见 ， 重增迷闷 。 故佛一一 ， 随为破之 。
△执相疑性者 ， 即富楼那 ， 闻如来说 ， 性火真空 ， 性空真火 ， 清净本然 ， 周遍法界等 。 由执缘生之相差别 ， 遂疑性中 ， 不合相融 。 故文云：世尊 ， 若地性遍 ， 云何容水 ， 水性周遍 ， 火则不生 。 复云何明 ， 水火二性 ， 俱徧法界 ， 不相凌灭耶？佛即破云：观相元妄 ， 无可指陈 ， 犹邀空华 ， 结为空果 。 观性元真 ， 唯妙觉明 ， 妙觉明心 ， 先非水火 ， 云何复问 ， 相凌灭义？
△灭妄生妄者 ， 满慈疑云：一切众生 ， 与佛觉性 ， 本来清净 。 无状忽生山河大地 。 如来今得妙空明觉 ， 何当复生如是诸妄？意云：众生既本清净 ， 今忽妄生 。 如来今虽灭妄 ， 何时又生于妄耶？如来举迷方、空华、金矿、灰木四喻破之 。
△成真不真者 ， 下云：一切诸法 ， 咸是成佛真体 。 阿难疑云：佛已成道 ， 今何得有地狱等七趣差别？斯则妄法融真之后 ， 再有不真也 。 或可二句一意 。
△修无常因等者 ， 下经：佛令行者 ， 因地发心 ， 须与果心相应 。 若不相应 ， 则无上菩提终不成就 。 如种苦求甘 ， 烝沙作饭 。 阿难云：如佛说言 ， 因地觉心 ， 要与果位名目相应 。 如果位中 ， 菩提涅盘 ， 真如佛性 ， 庵摩罗识 ， 空如来藏 ， 大圆镜智 ， 是七种名 。 体性坚凝 ， 如金刚王 。 若此见听 ， 离于明暗 ， 毕竟无体 。 云何将此毕竟断灭 ， 以为修因 ， 欲获如来七常住果？如来令罗睺撞钟 ， 以显心性不灭 。 用释彼疑也 。
五、为辨析修行门故 。 谓佛广示藏体 ， 庆喜深解 ， 现前举喻 。 天王赐与华屋 ， 虽知所赐 ， 将入无门 。 已悉多闻 ， 不逮修习 。 故请问云：从何摄伏 ， 畴昔攀缘 ， 入佛知见 。 佛举二义决定 ， 以为发觉初心 ， 谓止及观 ， 斯为要也 。 初 ， 令以湛旋妄 ， 成不生灭 。 次 ， 令审详烦恼 ， 知根降伏 。 一根既反【返】 ， 余根自旋 。 诸妄销亡 ， 不真何待 。
五、辩修行 。
△辩别分折也 。 俾权实不滥 ， 邪正甄分也 。
△门者 ， 行也 。 以能通至果理故 。
△深解现前者 ， 藏体难知 ， 由佛善巧 ， 已获明审 。 若不修行 ， 空解何益？虽有多闻 ， 与不闻等 。 遂请修行之方 ， 次作诣真之路 。 故下请云：忽蒙天王赐与华屋 ， 虽获大宅 ， 要因门入 。 天王喻佛 ， 屋喻藏性 ， 欲入藏性安住 ， 必须行门而入 。 故佛为说止观两门 ， 为修行要 。 三世如来 ， 因此而证菩提也 。
△逮 ， 及也 。
△畴 ， 语词也 。 无始时之迷妄 ， 故曰畴昔攀缘 。
△决定者 ， 三世诸佛 ， 决定须假也 。
△湛 ， 即止也 。
△旋 ， 即伏也 。 以定 ， 伏其虚妄之心不起 ， 成不生灭 ， 即止观也 。
△审详 ， 即观也 。 谓审谛观察 ， 无始妄想 ， 头数分剂 ， 一一明知也 。 如人识贼 ， 方可捉获 。
△一根等者 ， 下云：一根既反源 ， 六根成解脱 。 诸妄既泯 ， 觉性圆彰 ， 氷泮水显 ， 天理斯然 。 故曰诸妄消亡 ， 不真何待 。


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