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道场|《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（五）

【道场|《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（五）】_原题是：《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（五）
别者有十 ， 故说此经 。一、为克示真三昧故 。 谓阿难遭难 ， 盖无真定 。 故请诸佛得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那 ， 最初方便 。 及佛告许云：有三摩提 ， 名大佛顶首楞严王 ， 具足万行 。 十方如来 ， 一门超出妙庄严路 。
二、別三列释中：初、示真定 。
△克示真三昧者 ， 克的显示也 。 三昧 ， 云正受 ， 即首楞严定也 。 然亦随处为名 。 有云：一行三昧、金刚如幻、真如等 。
△遭难者 ， 佛赴王宫斋请 ， 阿难僧次不遑 ， 遂往城中平等行乞 。 逢旃陀罗女名摩登伽 ， 从彼求水 ， 女生染心 ， 因遭邪呪摄持 ， 不觉入彼淫室 。 如来天眼遥知 ， 遂乃归园说呪 ， 即遣文殊持之往救 ， 方免兹难 。 此则 ， 由无真定 ， 故受邪欺也 。
△故请诸佛等者 ， 阿难承佛呪力 ， 得归祇林 。 见佛之后 ， 顶礼悲泣 ， 恨无始来一向多闻 ， 不全道力 。 殷勤启请十方如来 ， 得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便 。 奢摩他 ， 云止 。 三摩 ， 云观 。 禅那 ， 云静虑 ， 又云思惟修等 ， 即止观双运也 。
△言诸佛成菩提方便者 ， 举果请因也 。 意显非祈权浅之行也 。 亦深证此经 ， 法华后说也 。 以声闻明请佛行故 ， 涅盘云：复有一行 ， 名如来行 。
△一门超出妙庄严路者 ， 定为因行所履 ， 故名为路 。
至于再请责己 ， 将谓惠我 ， 偈赞希有等 。 乃至如来讽叹 ， 名金刚王如幻三昧 。 勅说圆通 ， 文殊拣显 ， 指三世佛同此一门 。 道场加行 ， 成就圣位 ， 立此经名 。 破灭七趣 ， 辨识诸魔 。 皆为此也 。
二、广引 。
△再请者 ， 征心之后 ， 重请行也 。 故下文云 ， 尔时阿难 ， 在大众中 ， 即从座起 ， 合掌恭敬 ， 而白佛言 ， 我是如来最小之弟 ， 虽今出家 ， 犹恃娇怜 ， 所以多闻 ， 未得无漏 ， 不能折伏娑毗罗呪 ， 当由不知真际所指 ， 唯愿世尊 ， 开示我等 。
△责己者 ， 恨无始来 ， 一向多闻 ， 不全道力 。 又云 ， 将谓如来惠我三昧 ， 不知身心本不相代 。 又云 ， 已悉多闻 ， 不逮修习等 。 皆责己也 。
△偈赞希有者 ， 由佛约心、约见 ， 备历诸门 ， 一一广破 。 从兹悟解疑消 ， 于第三末经 ， 说偈赞曰：妙湛总持不动尊 ， 首楞严王世希有 ， 销我亿劫颠倒想 ， 不历僧祇获法身 。
△如来等者 ， 下云：是名妙莲华 ， 金刚王宝觉 ， 如幻三摩地 ， 弹指超无学 。 此阿毗达磨 ， 十方薄伽梵 ， 一路涅盘门等 。
△敕说圆通者 ， 由阿难请云 ， 我今犹如旅泊之人 ， 忽蒙天王赐与华屋 ， 虽获大宅 ， 要因门入等 。 如来欲示行门 ， 理宜选择圆实要门 ， 令其悟入 ， 故询诸圣 ， 入道观门 。 故下经云 ， 若圆通根 ， 与不圆根 ， 日劫相倍 。 遂令二十五圣 ， 各说本初成道妙门 。 后敕文殊拣显 ， 唯取观音为要 。 偏宜阿难 ， 及此界机也 。
△指三世佛同此一门者 ， 文殊云 ， 此是微尘佛 ， 一路涅盘门 ， 过去诸如来 ， 此门已成就 ， 现在诸菩萨 ， 今各入圆明 ， 未来修学人 ， 当依如是法 。
△道场加行者 ， 他力离魔障 ， 即令修行者 ， 建立道场 ， 围坛诵呪 ， 防御魔障也 。
△成就圣位者 ， 即下所说地位 ， 皆由修此真定 ， 而成就也 。 下文 ， 于第三渐次 ， 始自干慧 ， 终于妙觉 ， 不别而别 ， 成就五十七位故 。
△立此经名者 ， 即文殊请问经名 ， 如来广答五种名目 。 文云 ， 佛告文殊师利 ， 是经名大佛顶 ， 悉怛多般怛罗 ， 无上宝印 ， 十方如来清净海眼 ， 亦名救护亲因 ， 亦名如来密印 ， 亦名大方广妙莲华王 ， 亦名万行首楞严 ， 汝当奉持 。
△破灭七趣者 ， 妄念未蠲 ， 升沈罔息 。 真定一发 ， 七趣元空 。 故下文云 ， 若得妙发真三摩提 ， 则妙常寂 ， 有无二无 ， 无二亦灭等 。
△辩识诸魔者 ， 即第九第十 ， 如来无问自说五十境界 。 此等 ， 皆为显定胜功 ， 故曰皆为此也 。
二、为广破诸妄执故 。 谓阿难执妄迷真 ， 匿王执常为断 。 七处征诘 ， 三疑拒诤 。 佛再语云：若汝执悋分别觉观 ， 为汝心等 。 故约心见二门 ， 随执广破 。 此之执相 ， 不离人法也 。
▲二、破妄执 。 执心七处 ， 妄起三疑 。 因缘自然 ， 其执非一 。 故曰诸也 。 执则确然不舍 ， 迷则于理不明 。 斯之二义 ， 决定相须 。 若执妄法 ， 必迷性明也 。
△执常为断者 ， 匿王计身 ， 死后断灭也 。 文云 ， 波斯匿王起立白佛 ， 我昔未承诸佛诲敕 ， 见迦旃延毗罗胝子 ， 咸言此身 ， 死后断灭 ， 名为涅盘 。 佛即为约观河之见 ， 次显性常也 。
△七处征心者 ， 如来欲破阿难心是虗妄 ， 先诘心在何处 ， 譬如国王为贼所侵 ， 发兵讨除 ， 是兵要当知贼所在 。 阿难遂计 ， 心在身内身外潜根随合等 ， 悉被如来破无所在 ， 如下详辩 。
△三疑拒争者 ， 发心修行疑 ， 谤法退善疑 ， 无心土木疑 。 因佛斥咄此非汝心 ， 遂起三疑 ， 向佛拒争也 。
△佛再语云等者 ， 下云：若汝执悋 ， 分别觉观所了知性 ， 必为心者 ， 此心则应 ， 离诸一切色香味触 ， 诸尘事业 ， 别有全性 。 如汝今者 ， 承听我法 ， 此则因声而有分别 ， 乃至若离前尘有分别性 ， 即真汝心 。 离尘无体 ， 斯则前尘分别影事 。 此心 ， 则同龟毛兔角 。 则汝法身 ， 同于断灭 。 其谁修证 ， 无生法忍 。
△约心见二门者 ， 以心为群妄之源 ， 见为我执之本 。 诸妄虽多 ， 不离此起 。 然心即是见 ， 为门不同 ， 故分别破 。 初破妄心显真心 ， 即从如来举臂为光明拳 ， 乃至云：一切世间诸修学人 ， 不得漏尽成阿罗汉 ， 皆由执此生死妄想 ， 悞为真实等 。 然亦非离现前一念 ， 别有真心 。 但能妙体一念 ， 即空假中 ， 三千具足 ， 即是真心 。 但为情牢执重者 ， 彻底破之 。 须知破无所破 ， 无明即明 ， 真无别真 ， 一念即是 。 如斯方称 ， 今经圆旨 。 故下会通 ， 只于一念而示 。 意在此矣 。 次 ， 从佛告阿难 ， 汝先答我见光明拳 ， 云何成拳 ， 汝将谁见 。 直至第三卷末 ， 即破妄见明真见也 。
△人法者 ， 妄执虽多 ， 不过人法 。 人法性相之执若忘 ， 二空妙理圆显然 。 亦须辩人法之执浅深 ， 方甄教之大小 。
三、为开显妙明心故 。 谓阿难初请三昧 ， 佛先审问发心 。 既陈爱见之源 ， 全迷真实之体 。 遂云：众生无始生死相续 ， 皆由不知常住真心 。 此真妙明 ， 即是菩提涅盘 ， 元清净体 。 故阿难自责 ， 不知寂常 。 如来许可 ， 发妙明性 。
三、显妙心 。 四：初、约迷显 。
△开显妙明心者 ， 盖为众生处迷 ， 不悟本常心性 ， 故佛现身说教 ， 而点示之 。 开示显发 ， 一切众生不思议心性 ， 故曰开显妙明心也 。 又心性寂而常照 ， 曰明 。 照而常寂 ， 曰妙 。 寂照不二 ， 名妙明心 。
△审问发心者 ， 阿难悚己随邪 ， 由无定力 ， 故归见佛 ， 即请行门 。 如来未即为说 ， 却约心见征解 。 意云：解若真正 ， 行可无邪 。 故圆觉中 ， 文殊一章 ， 先明信解真正 ， 为本起因 。 正同此也 。 故下经云：汝我同气 ， 情均天伦 ， 当初发心 ， 于我法中 ， 见何胜相 ， 顿舍世间深重恩爱？阿难答云：我见如来三十二相 ， 胜妙殊绝 ， 形体映彻 ， 犹如瑠璃 。 常自思惟 ， 此相非是欲爱所生 。 何以故？欲气麤浊 ， 不能发生胜净妙明 ， 紫金光聚 。 是以渴仰 ， 从佛剃落 。 阿难既申兹意 ， 即知以爱出家 。 夫出家者 ， 是无为法 ， 无利无功德 ， 是真出家 。 既因爱见出家 ， 难逃生死根本 。 解既未逃生死 ， 真实之体安明？故云全迷真实 。 下云：自心取自心 ， 非幻成幻法 。
△无始相续者 ， 下云：一切众生生死相续 ， 皆由不知常住真心 ， 性净明体 。
△即是菩提等者 ， 下云：二者、无始菩提涅盘 ， 元清净体 。 则汝今者 ， 识精元明 ， 能生诸缘 ， 缘所遗者 。 者 ， 即指此真心也 。
△自责等者 ， 下云：将谓如来惠我三昧 ， 不知身心本不相代 。 我等今者 ， 二障所缠 ， 良由不知寂常心性等 。
△许可等者 ， 妙明性 ， 即许说如来藏心也 。 故下经云：吾今为汝建大法幢 ， 亦令十方一切众生 ， 获妙微密 ， 性净明心等 。


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