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归命|《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（三）

_原题是：《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（三）
稽首我大师 。 十方调御尊 。
佛顶首楞严 。 大觉如来藏 。
圆明诸圣众 。 上首龙尊王 。
常辟大慈门 。 救摄众生者 。
【归命|《首楞严义疏注经》卷第一之一《首楞严经义疏释要钞》卷第一（三）】愿垂加护我 。 显说妙难思 。
普共诸含灵 。 速证真如海 。
二、偈文归请二：初、归命三宝 。 然此一偈 ， 全是资中沆法师语 。 疏主 ， 本宗资中疏文 。 意不忘本 ， 故特存焉 。 然归三宝 ， 有其具缺不同 。 有但归佛者 ， 有但归人者 ， 有总不归者 。 此乃各随作者之意 。 今疏 ， 即具归也 。 然由六种义故 ， 所以归依三宝 。 一、是荷恩德 。 谓佛大慈 ， 垂教与僧 ， 令我于苦不至 ， 于乐有得 。 即三宝于我 ， 有大恩德 。 为感荷故 ， 而归命之 。 二、请加护故 。 谓将欲制疏 ， 恐多魔娆 ， 有成难事 ， 故归命之 。 三、为生信故 。 谓疏主种智未圆 ， 所述疏文 ， 恐鲜有信 。 今承佛力而作 ， 必信无疑 。 四、作仪式故 。 夫臣子之道 ， 欲有所作 ， 必先告于君父 。 今遗法子 ， 将有撰集 ， 必归三宝 ， 为后式故 。 五、表尊胜故 。 三宝尊崇 ， 首出庶物 ， 为世良田 。 疏首归之 ， 表殊胜故 。 六、为益物故 。 三宝之能 ， 广益群品 。 凡愚不觉 ， 鲜有知者 。 故特归之 ， 以显于物 ， 有大利也 。
△稽首者 ， 即能归志诚也 。 稽者 ， 稽（鸡音）也 。 以头至地 ， 稽留少时也 。 即九拜之最重也 。 九拜者：一曰稽首 。 二曰顿首 ， 以头扣地也 。 三曰空首 ， 以头至手 ， 即拜首也 。 四曰振动 ， 即变其颜色 ， 有似哀悔 。 五曰吉拜 ， 即先拜而后稽颡 ， 谓齐衰不杖已下者 。 六曰凶拜 ， 即先稽颡而后拜 ， 三年服者 。 七曰奇（基音）拜 ， 先屈一膝也 。 八曰褒拜 ， 即再拜也 。 九曰肃拜 ， 但俯下手 ， 即介冑者不拜 ， 但揖而已 。 今云稽首 ， 即至重之拜也 。 然能归之人 ， 必具三业 。 以身业归 ， 显佛有天眼见 。 以口业归 ， 显佛有天耳闻 。 以意业归 ， 显佛有他心知 。 未归已前 ， 三业悉皆不善 。 归依之后 ， 三业皆善也 。 又因中 ， 以身业归 。 果上 ， 获神通轮 。 以口业归 ， 果上获正教轮 。 以意业归 ， 果上获记心轮 。 轮能摧碾业烦恼 ， 故稽首 ， 通下法僧而转 。
△我大师下六句 ， 即所归三宝 。 然有三种 ， 谓住持、别相、同体 。 住持者 ， 雕铸塑画名佛 ， 经律论教名法 ， 剃发染衣为僧 。 别相者 ， 佛即三身十身 ， 法即教理行果 ， 僧即三贤十圣 。 然亦五教浅深之异 ， 以三身等各别故 ， 故名别相耳 。 同体者 ， 即就一法之上有觉照义 ， 故名佛 。 可轨持故 ， 名法 。 理智众德和合 ， 名僧 。 今于三中 ， 此经是开权 ， 后说即正 。 归一体 ， 旁及余二 。 我字 ， 通于能所 。 若属能归 ， 即稽首我之大师 。 若属所归 ， 即称佛为我也 。 然佛法无我 ， 何以称我？谓拣彼此故 。 即四我中 ， 能是世流布 ， 所通真假 。
△大师 ， 即十号中一也 。 然兹一句 ， 唯属释迦一佛 ， 以是此界化主故 。
△十方调御尊 ， 即徧一切 ， 以表诸佛同证 ， 故谓：一心一智慧 ， 力无畏亦然也 。 又拣二乘 ， 不信有他方佛也 。 唯许释迦一人 。
△调御者 ， 涅盘云：如来有四善法 ， 调御众生 。
△尊者 ， 天人所尊重故 。 具上九号 ， 故受尊称 。
△佛顶下二句 ， 叹法宝 。 法有四种 ， 谓教理行果 。 佛顶 ， 即教法 。 下云：虽蒙如来佛顶神呪 。
△首楞严 ， 是行法 。 下云：有大佛顶 ， 名首楞严 ， 具足万行 。
△大觉 ， 是果法 ， 即究竟觉也 。 拣异相似、分真 ， 故云大觉 。
△如来藏 ， 即理法 。 又佛顶 ， 果也 。 首楞严 ， 行也 。 大觉如来藏 ， 是理法 。 下云：空生大觉中 。 诠此三故 ， 名为教法 。 藏者 ， 含藏为义 ， 体具众德故 。
△圆明下二句 ， 叹僧宝 。 圆明 ， 即二十五圣 ， 尽证圆明之人也 。 或唯叹观音（云云） 。
△诸圣众 ， 即普该听众也 。 或可一切诸圣 ， 皆圆明大士也 。
△上首龙尊王 ， 即独赞文殊也 。 菩萨成道 ， 先劫号龙尊王 。 今迹居因位 ， 弼辅能仁 。 智德超群 ， 为众纲领 ， 故云上首 。 下云：文殊师利而为上首 。
△常辟下 ， 总叹大慈 。 辟 ， 开也 。 谓常开大慈门 ， 度脱苦恼众也 。 门 ， 有能通无壅为义 。 然有教门、行门、理门之异 。 慈能与乐 ， 悲能拔苦 。 既云与乐 ， 拔苦必然 。 或可 ， 救即是悲 。 谓佛以四摄法 ， 救拔苦众生也 。
△者 ， 即指三宝 ， 是救摄众生之者 。
△愿垂下 ， 结愿利生 。 愿 ， 即睎欲义 。 疏主 ， 将欲制疏 ， 恐多魔娆 ， 故乞威加也 。 又此妙难思法 ， 深而且隐 ， 谓教理行果 ， 俱不思议 。 若匪三宝助增智慧 ， 则无以解通幽旨 。 故法华云：“假使满世间 ， 皆如舍利弗 ， 尽思共度量 ， 不能测佛智 。 ”圣智尚难图度 ， 凡岂不祈加护？一言加护 ， 有冥有显 。 冥即但求潜应 ， 密助智力 。 显即现身摩顶 ， 说法慰安 。 今但祈冥加耳 。 然广论冥显 ， 有四句、三十六句等（云云） 。
△我 ， 即疏主自称也 。
△显说 ， 即疏主智也 。
△妙难思 ， 即此教也 。 谓我欲以疏 ， 彰显宣说 ， 此妙难思之教也 。 能诠所诠 ， 皆不思议 ， 故称曰妙 。 又将入末叶 ， 鬪争坚牢 ， 恐异执者多毁 。 仰祈三宝护持 ， 必无所娆 。
△普共下 ， 回向群灵 。 释经之意 ， 只为利生 。
△含灵 ， 即众生之异目也 。 又拣相宗三无二有 ， 有不成佛者 。 故特结云：诸含灵也 。
△速证真如海者 ， 意云 ， 非谓令生 ， 证得人天、声闻等宗 。 盖欲令众生 ， 同证真如究竟果海故也 。
△言真如海者 ， 法喻双举也 。 真者 ， 离诸伪妄 。 如者 ， 无去无来 。 法性周徧 ， 如海广大 。 离虗妄故 ， 如海清净 。 无法不备 ， 如海珍宝 。 由此义故 ， 以海喻之 。


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