马华作家张贵兴：人的精神世界，不逊于生物的野蛮( 三 ) 撰文

家乡的亲人是移民的后裔，以各种合法的、非法的方式谋生，活得乐观、自在而深富哲理，我肯定他们比皱着眉头思索人生大道理的知识分子更了解生命的意义。我时常在夜晚时听见邻居传来的惊天动地的笑声，即使宰杀一头猪或者一只鸡，他们也像在上演一出喜剧，让快乐地生长的猪或鸡快乐地死去。书上说的什么华侨血泪史仿佛成了谎言。 ”

在他的心目中，唯有那个南洋的大岛、赤道下的热带岛屿，才是他魂牵梦萦的家园。不同于广东、台湾的直称，张贵兴用替代的名词、更具情感涵纳的表达方式呼唤故乡。这凸显了张贵兴的“南洋”意识。

《猴杯》的叙事空间在台湾与马来西亚之间移换，小说的主要情节是讲述华人移民余氏一家四代在婆罗洲的垦殖史。主角雉是余家第四代，是长孙，在小说揭幕时，雉已离开故乡多年，成为台湾中学老师，因妹妹阿丽怀上生父未详的私生子继而在医院生子后携子失踪，雉必须回乡寻找阿丽，同时面对凋敝的家园和不堪回首的往事。雉的回归，有着身份寻根的内在渴望。在他早已成为“皱着眉头思索人生大道理的知识分子”多年之后，他要怎样在他童年生活、长大后逃离、现在不得不归返的故土，重新去了解生命的意义？

这类主题的文学作品并不少见，《猴杯》之所以出色，首先归功于文笔。这是张贵兴着力绘制的婆罗洲异世界版图，雉的寻亲之旅神秘广阔，徘徊在幽深的迷宫，叙事不断脱逸，穿梭在往昔与当下，草蛇灰线，浮笔一点点展露。那些枝蔓的文体所描摹的纷乱热带雨林气象，企图触及的，从一开始就不是单纯的景物或场景还原，而是潜意识的心底埋藏的欲望，某些呼之欲出的真实和人心难以抑制的躁动。

《猴杯》的出色，归根结底，是放置在婆罗洲的背景下才能拥有的。环境强化了人的激情和生命冲动，人的意识流动和行为模式与自然达成了契约式协议。《猴杯》的身份寻根有两条线：一是余氏作为华人移民努力融入马来西亚，在当地站住脚跟、成家立业的过程；二是雉回到马来西亚，结识达雅克少女亚妮妮，从而进入土著民族文化传统的过程。

第一条线，因曾祖父不择手段的自私谋利而发芽，在祖、父两辈人手中延续，逐渐走向没落，最后以“总督”的殒命作为终结，是后殖民文学的书写轨迹。第二条线中，我们要注意一个似乎与全书格格不入的人物，即雉的同事罗老师。这位道貌岸然的儒雅先生有种性癖，喜欢以小恩小惠勾引、嫖宿达雅克少女，这是个隐喻，暗指一种在物质上更有吸引力的外来文化对土著文化的破坏和侵蚀。

第一条线全面崩解，第二条线缓慢落地。自然之子对人工造物的胜利，表明了张贵兴在文化种族政治范畴上的认知。