谭立东从哲学讨论：因果性如何成为可能
谭立东之三：因果性如何成为可能一、源头亚里士多德最早提出因果关系 。 如他在《形而上学》中所言：“有经验的人较之只有些官感的人为富于智慧 ， 技术家又较之经验家 ， 大匠师又较之工匠为富于智慧 ， 而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智慧 。 这样 ， 明显地 ， 智慧就是有关某些原理与原因的知识 。 ”接下去 ， 他又提出四因说 ， 对原因问题概括了四种解释模式 ， 即质料因、形式因、动力因、目的因 。后人对因果关系的认识往往没有从经验着手 ， 并且 ， 也没有对原因进行分类的更深刻总结 。以康德为例 ， 康德认为因果关系是理性加给经验的 ， 从理性的角度来说 ， 当然有一定道理 ， 但是它把因果关系看成是一种先验 ， 就等于把现存的因果关系 ， 提到了不可改变的高度 。二、因果的来源我们可以从框架选取理论认识因果理论 。
例如：古代某位善于思考的人要认识一张桌子 ， 就把面板与几条腿的概念从文化世界中选取出来 ， 套用在自然世界中 ， 得出桌子的概念 。 并且在实际生活中使用这个概念 ， 感觉使用效果良好 。 于是他就把这个概念反馈到文化世界之中 ， 文化世界有很多人从各个方面讨论桌子的各种定义 ， 他们一致认为：把桌子定义为面板加几条腿 ， 是种理性的定义方式 ， 这个定义把桌子清楚的描述为“面板”与“几条腿”这种已有概念的组合 。因此 ， 我们后人就可以引用文化世界的内容说 ， 凡是桌子都是有面板有腿的 。 或者当我们在任何一个地方看到一张桌子时 ， 我们都可以说 ， 因为它是一张桌子 ， 所以它必有面板必有腿 。这就是因果关系的真正来源 。从这个事例我们可以看出 ， 因果关系来源于经验 ， 并且事物的因果关联确实来源于理性 ， 但这个理性是由文化世界确定的理性 ， 而非先验的理性 。
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