董其昌|苏东坡论忠奸，董其昌论雅俗，杨凝式论性情！
不同的人 ， 对于书法有不同的追求 。
如果书法的追求仅仅是赏心悦目 ， 它也就无所高明于其他艺术 。 书法的意义 ， 有很多层次 ， 而其制高点 ， 就是与天地宇宙之心、圣人之意的贯通 。 所以 ， 有的人想要通过书法弘道兴世 ， 表现出强烈的儒家入世精神 。
宇宙之心、圣人之意、文化学术、情怀趣味以及忠奸善恶 ， 无论是一种憧憬 ， 还是一种意气 ， 都应该是有一种境界、气象的 。 把这样的境界、气象通过“通感”而诉诸书法的神韵 ， 这个逻辑是成立的 。 透过用笔、结字的蛛丝马迹 ， 辨别书写者的忠奸善恶 ， 这是书法鉴赏者的一种习惯性诉求 ， 也是一种“前见” 。
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董其昌跋米芾《蜀素帖》局部
董其昌的一生 ， 正处在明朝大厦将倾的多事之秋 。 早年居官翰林院期间 ， 是其锐意进取的时期 ， 《容台集》中一些这个时期的诗文的确做到了白居易倡导的“文章合为时而著 ， 歌诗合为事而作” ， 关心时政 ， 言辞率直 。
【董其昌|苏东坡论忠奸，董其昌论雅俗，杨凝式论性情！】天启元年 ， 董其昌奉旨采辑万历朝的留中之疏 ， 录为三百帙 ， 又删繁举要 ， 编成《神庙留中奏疏汇要》 ， “于钩玄提要之中 ， 深寓补阙匡时志” ， “冀有以革奸弊而振纪纲 ， 用心至为深远”（薛瀛伯跋） 。 又对其中议题紧要、议论精凿、可为后事师者 ， 本之亲见亲闻 ， 仿史赞之例 ， 加以“笔断” ， “当党争最烈 ， 而能为持平之论 ， 以明正义”（邓之诚序） 。
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苏轼《黄州寒食帖》
但也只是仅此而已 ， 他没有挽狂澜于既倒的抱负 ， 没有与黑恶势力对立的豪迈 。 从35岁到80岁 ， 为官18年 ， 归隐27年 ， 躲过了很多血雨腥风 ， 躲在唯美的书画世界之中 。
董其昌曾经这么说：“故论书者曰：‘一须人品高 。 ’岂非以品高则闲静无他好萦故耶！”这是把人品高的意义解释为让人远离犬马声色而留心于书法 。 他又说：“颜清臣忠义大节 ， 唐代冠冕 ， 人以其书传；蔡元长书法似米南宫 ， 书以其人掩 。 两伤、双美 ， 在人自择耳 。 ”
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董其昌论画册（局部）
这段话承认在接受过程中“书”“人”两方面因素会相互影响 ， 但是并没有深究书法风格与人品有什么实际关系 。
关于书法的精神写照 ， 苏东坡比较喜欢论忠奸 ， 而董其昌主要论雅俗 。 善恶与雅俗 ， 都可以透过书法有所传达 ， 但是可能不同人各有偏重 。
雅俗是趣味 ， 是方法论；忠奸是品格 ， 是价值观 。
讨论雅俗 ， 可以在书法之内 ， 讨论忠奸要结合字外 。 董其昌书法的趣味 ， 与他做人的方法论是统一的 。
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董其昌《书苏轼〈醉翁操〉》册 （部分）
身处乱世 ， 他明哲保身 ， 与互相对立的不同门派都维持着良好的关系 ， 他大概总在努力做到无一语伤时、无一事忤人 。
杨凝式在五代乱世 ， 当了一个不倒翁 ， 但是他内心有煎熬 ， 发露于书法 ， 所以杨风子的书法很见性情 。
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杨凝式《夏热帖》
而我们看不出董其昌的乱世焦虑 ， 他当然不是全无心肝 ， 但“谁是谁非暗点头”而已 ， 他回避现实 ， 所有可能的内心冲突都被他化解得无迹可寻 。 董其昌不是君子儒 ， 也不是小人儒 ， 他有一点“乡愿”的倾向 ， 他的书法除了禅意 ， 也不无乡愿的味道 。
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