“白马非马”是诡辩？“指鹿为马”很荒谬？不，他们都是对的
春秋战国时期的诸子百家里有个叫“名家”的流派 。 它以论辩“名 ， 实”为主要内容 ， 也就是通过辩论事物的概念与实际之间的关系 ， 从而形成一种逻辑学 。 其代表人物有两个我们比较熟悉的 ， 就是惠施与公孙龙 。 惠施与庄周是好友 ， 所以经常出现在《庄子》里 ， 而公孙龙为我们认识 ， 是因为“白马非马”的典故 ， 笔者今天要说的也就是它 。
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白马非马的典故出自《公孙龙子·白马论》 。 有人问：“能不能说 ， 白马不是马呢？”公孙龙说可以 ， 然后从“形”与“色”两个方面 ， 进行论述 。 他认为马规定的是形体 ， 而白马规定的是色彩 ， 这是两种不同的规定概念 ， 所以白马就不能等同于马 。 他还进一步用类似我们数学里的反证法来假设白马是马是成立的 ， 然后现在提出求马 ， 拉来黄马黑马都可以求得马 ， 但求得白马 ， 黄马黑马就不可以求得了 ， 所以白马是马的说法是不成立的 ， 故白马非马 。
看出了他诡辩的地方了没？我们现在也假设他的“白马非马”是成立的 ， 那么黄马黑马也非马 ， 既然都非马 ， 那在求马这一步 ， 拉来黄马黑马是不能求得马的 。 但在他的诡辩里 ， 黄马黑马是可以求得马的 ， 说明他承认黄马黑马是马 ， 或者说属于马 ， 但却不承认白马属于马 ， 这就自相矛盾了 。 他诡辩之所以得逞 ， 正是利用了人们对事物已有的普遍认知 ， 又故意混淆这种认知 。
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我们对世间事物的认识都是建立在已经获得的知识认知系统上的 ， 如果没有了这套知识系统 ， 我们就都要变回最初一无所知的婴儿状态 ， 即使现在白马黄马黑马都站在我们面前 ， 我们也不会知道它们就是马 。 因此 ， 公孙龙“白马非马”的说法要成立 ， 也必须回到事物的本质上来 ， 甚至是宇宙的本质 。
假设宇宙大爆炸的理论是成立的 ， 那么宇宙最初的状态就只有一个奇点 ， 这个奇点还是我们给它的一个叫法 ， 其实谁也不知道那是个什么东西 。 那么我们就可以理解为 ， 宇宙本就什么都没有 ， 我们现在知道的一切 ， 能叫出名字来的一切 ， 都是人类为了认识区分而建立出来的一套知识体系 ， 我们在习得这套体系里相关的知识后 ， 用来辨识这个世界 。
因此 ， 我们对事物的最初认识就取决于人类赋予它的名称 。 譬如马 ， 人类的知识系统里把这一类动物叫做马 ， 我们才认识它们是马 ， 如果当初不是叫马而是叫牛呢？那我们就要叫这一类动物做牛了 。
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认识到这个本质 ， 白马非马才能真正成立 。 无论白马还是马 ， 都只是我们认识它们的一个名称 ， 我们既然可以赋予它们白马的名称 ， 当然也可以赋予它们牛啊羊啊猪啊等任意一个名称 ， 在这个本质上来说 ， 白马确实非马 。
这样看来 ， 赵高的“指鹿为马”是完全没有问题的 ， 鹿可以叫鹿 ， 当然也可以叫做马 ， 只是人们认识这种动物的名称而已 。 所以 ， 有时候不得不佩服《金刚经》里“空”的思想 ， 早就认识到了这个问题 。 里面佛祖就一再强调 ， 这世间没有法 ， 没有菩提 ， 只不过是我们把它叫做法 ， 叫做菩提而已 ， 认识到这个本质 ， 就不会执着事物的表象了 ， 只管修行就好 。
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【“白马非马”是诡辩？“指鹿为马”很荒谬？不，他们都是对的】那为什么我们会觉得公孙龙与赵高都是在诡辩 ， 是错误的 ， 荒谬的？因为他们犯了一个错误 ， 就是在大家都已经有了对事物固定的普遍的认知且是共识的基础上再来否定 。 就像一朵花 ， 所有人的认知里它是花 ， 你却偏偏说它是石头 ， 这就违反了认知的普遍性 。
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