端午节是为了纪念屈原吗？胡适：有没有屈原都不好说
作为中国四大传统节日之一 ， 端午节在中国古代有着源远流长的历史 。
关于端午节的来历 ， 众说纷纭 。 有人说 ， 是为了纪念战国时期的楚国诗人屈原；有人说 ， 是为了纪念春秋末期的吴国名将伍子胥；有人说 ， 是为了纪念春秋时期的晋国大臣介子推；有人说 ， 是为了纪念东汉时期的著名孝女曹娥……在这些说法里面 ， 认为端午节起源于“屈原投江”的说法 ， 占据主流地位 ， 得到了大多数人的认同 。
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不过 ， 在上世纪二、三十年代 ， 在学术界传出一种声音 ， 认为端午节与屈原没有多大关系 。
这种声音 ， 以闻一多为代表 。
很多人了解闻一多 ， 是因为他是一名诗人 。 其实 ， 闻一多还是一名学者 。 1928年 ， 闻一多参与筹建了国立武汉大学 ， 并担任文学院院长 。 从1928年到1930年 ， 闻一多在武汉大学执教两年 。 期间 ， 他致力于中国古代文学研究 ， 对汉魏六朝诗 ， 以及《楚辞》《诗经》《庄子》《周易》等进行了系统、深入、广泛的研究 。
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闻一多针对屈原和端午节的关系 ， 写出了两篇学术论文 ， 分别是《端午考》和《端午节的历史教育》 。 在这两篇学术论文种 ， 闻一多通过考订辨析大量史料 ， 得出一个结论：端午节起源于古代吴越民族举行图腾祭祀的节日 ， 与屈原无关 。
闻一多推论说 ， 在春秋时期 ， 位于南方的吴越地区逐渐得到开发利用 。 当地人们对鱼虫水兽产生敬畏之情 ， 于是制造出龙形的船舶 ， 并向水里投掷鱼虫的食物 ， 以此来祈福消灾 。 后来 ， 这种民间风俗传到荆楚一带 ， 再流传到中原一带 。
闻一多考证出 ， 第一次将端午节与屈原联系在一起的文字记载 ， 出现在南朝梁吴均的神话小说《续齐谐记》 ， 然而端午节早已存在 。 这就说明 ， 端午节与“屈原投江”并无必然联系 。
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在这里 ， 闻一多还仅仅是否认端午节与屈原之间的联系 ， 胡适则干脆怀疑屈原的存在 。
胡适是新文化运动的领导者之一 ， 他在《新青年》上发表的《文学改良刍议》一文 ， 在提倡白话文、反对文言文的文学革命中发挥了极大的作用 。 此外 ， 胡适还出版了第一本白话诗集《尝试集》 。
胡适在上世纪30年代 ， 发表了一篇《屈原是谁》的文章 ， 在文章的开头直截了当地说：“屈原是谁？这个问题是没有人发问过的 。 我现在不但要问屈原是什么人 ， 并且要问屈原这个人究竟有没有 。 ”
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一贯主张“大胆假设 ， 小心求证”的胡适 ， 提出了一个非常重大的课题 ， 又是如何求证的呢？在胡适看来 ， 司马迁撰写的“《史记》本来不很可靠 ， 而屈原、贾生列传尤其不可靠” 。 其次 ， “传说的屈原 ， 若真有其人 ， 必不曾生在秦汉以前 。 ”
胡适推测 ， 历史上并没有屈原这个人 ， 他是一种“箭垛式”的人物 ， 是由各种要素凑合起来形成的 。 什么是“箭垛式”的人物？古代有许多东西是一班无名的小百姓发明的 ， 但后人感恩图报 ， 或是为便利起见 ， 往往把许多发明都记到一两个有名的人物的功德簿上去 。 于是胡适认为 ， “屈原也许是二十五篇《楚辞》之中的一部分的作者 ， 后来渐渐被人认作这二十五篇全部的作者 。 ”
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事实上 ， 在上世纪二、三十年代 ， 持胡适类似观点的学者并不少 。 四川学者廖季平早在1920年 ， 就发表一篇《楚辞新解》 ， 指出历史上并没有屈原这个人 ， 《离骚》是秦博士所写的“仙真人诗” 。 此后 ， 许笃行提出《离骚》的作者是刘安而非屈原 ， 何天行从6个方面论证了《屈原列传》不是司马迁所撰写 。 此外 ， 一部分日本学者也参加了否定屈原存在的讨论中来 。
针对胡适、廖季平、许笃行等人否定屈原存在的观点 ， 郭沫若、姚雪垠等人予以了反驳 。
1941年端午节前夕 ， 郭沫若在重庆向文艺界人士发出号召 ， 将端午节作为纪念屈原的“诗人节” ， 他说：“我们要效法屈子的精神 ， 使一草一木都成为表现民族气节的题材 。 ”1942年端午节 ， 安徽文化界举行了“诗人节”活动 ， 姚雪垠在纪念大会上发表《屈原的文学遗产》 ， 对胡适等人否定屈原存在的观点予以批驳 。
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值得一提的是 ， 闻一多虽然否认端午节与屈原之间的联系 ， 但还是高度肯定屈原的精神 。 1945年端午节 ， 云南举行“诗人节”活动 ， 闻一多作专题演讲时说：“当认识了人民时才能认识屈原 ， 因为屈原是人民的诗人 ， 现在我们是认识了 。 ”
【端午节是为了纪念屈原吗？胡适：有没有屈原都不好说】如今 ， 屈原已经被世界所接受 。 1953年 ， 在屈原逝世2230周年之际 ， 屈原被世界和平理事会列为当年纪念的世界四大文化名人之一 ， 成为世界人民共同纪念的伟大诗人 。
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