国民记者|《红河》：“西部片”中的史诗，文明更迭中呼唤着包容通达的态度
文：宿夜花
电影《红河》曾获得第21届奥斯卡最佳剪辑、最佳电影故事奖的提名 ， 并于2008年入选美国电影学会（AFI）评选的十大经典西部片 。 事实上 ， 我们内心熟悉 ， 经典之所以为经典 ， 并非在于内容形式上的不可复刻性 ， 而是在于它为特定主题提供了一个标杆与模板 ， 永远有着解读不尽的审美趣味 。
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就“西部片”(Cowboy Movie)这一类型而言 ， 那些“典藏级”经典无不如是 。
浪漫的英雄神话背后 ， 是男性渴望成长与崇拜力量的心理投射 ， 因此《原野奇侠》中小男孩对牛仔的崇拜 ， 正是“个人英雄主义”精神构建的梦想 。
个人意志与社会秩序的对抗中 ， 纵使主人公英勇强健、正直良善 ， 面对正义的缺席、群体的沉默 ， 仍旧是孤胆英雄般的形单影只、弱势无助 ， 是故《正午》中警长的孤注一掷尽显悲壮 ， 成为一种“反英雄化”的另类注解 。
文明与野蛮、现代与传统的对立融合中 ， 族裔间的理解、不同文化的包容成为现代人所呼唤的理想 ， 因此《与狼共舞》展现了“后西部时代”现代视角、当代价值取向下的思考 ， 以一种更为平等、尊重的视角 ， 展现了传统主流话语中被矮化的印第安文明 。
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回到电影《红河》的主题上 ， 它的精彩之处在于 ， 没有刻意渲染正与邪、善与恶、文明的敌对与冲突 ， 而是通过两代人的冲突和解 ， 将西部精神从最狭义的西部大开发时期的英勇无畏、富于开拓 ， 升格为一种代际间的继承与创新的“扬弃”精神——子辈从父辈的英雄经验、人生经历中学习与成长 ， 又在叛逆与反抗中摒弃其陈腐刻板与守旧 ， 完成西部精神的重塑与再定义 。
影片的导演霍华德·霍克斯 ， 曾获得第47届奥斯卡荣誉奖 。 比之约翰·福特的“西部片宗师”标签而言 ， 他予以观众的印象正是不局限于某一类型 ， 例如“黑色电影”《疤面人》、“怪诞喜剧”《育婴奇谭》、“西部片”《赤胆屠龙》 。 因此 ， 他的表达通常可以跨越类型片的壁垒 ， 而达成观众情感上的共鸣 。
文明与自然冲突中：原始生存意志驱使下的西部史
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电影《红河》没有将重点聚焦于文明与自然的对抗冲突 ， 而是自始至终以德州牧场的牛仔为视角 ， 书写他们的生存抗争过程中波澜壮阔的画卷 。 既没有暴力对抗的快意恩仇、酣畅淋漓 ， 也没有除暴安良、匡扶正义的浪漫惬意 ， 有的只是为了生存意志与自然斗争的严酷冷峻、命运的反复无常变幻莫测 。
文明与自然的角力 ， 是影片的故事背景 ， 导演霍华德·霍克斯没有选择用过多的文字对白交代 ， 而是将其直观地反映在视觉空间上 ， 通过画面给人的直观感受去呈现 。
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一方面是文明的符号 ， 火车与铁轨是文明社会的标志 ， 文明的发展加剧了牛仔的生活困境 。 影片的背景设置于19世纪60年代南北战争后的南方德州 ， 北方的工业文明改变了南部牛仔的生活情况 ， 北方资本家的倾轧又导致德州牛肉的暴跌 ， 因此牧场主唐森只得带领着牛群去往北方城市的大市场 。
另一方面 ， 自然的力量 ， 始终是牛仔需要面对的生存威胁 。 宏伟壮阔的“红河”、萧瑟凋敝的荒野、风雨雷电的自然之力、群牛狂奔的危急之境 ， 昭示了牛仔生存局面的艰辛困苦 。
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