端午防瘟避疫说端午( 五 )
好在我们的母亲从没有让我们失望过 ， 每逢过端午节的时候 ， 一定会让我们吃上粽 。 端午节前夕 ， 母亲早早就会发上白面 ， 坐上蒸锅 ， 给我们蒸几锅大粽 。 我说的大粽不是江米 ， 也不是黍米 ， 母亲蒸的是白面粽 。 干干净净 ， 白白胖胖 ， 又甜又香 ， 别人都叫糖三角 ， 我们却简简单单地 ， 干干脆脆地 ， 馋馋地叫一个字：粽 。 为了扬眉吐气 ， 我们也常常昂起头来告诉别人 ， 我们端午节吃的是三角粽！
不是附庸风雅 ， 也不是滥竽充数 ， 在没有条件的时候 ， 在没有条件的地方 ， 我们的母亲是最有能耐的 ， 任何艰难的环境母亲都能对付得了 ， 即使只有枝枝叶叶 ， 母亲也会把生活打扮成一片森林；即使只有烂砖碎瓦 ， 母亲也会垒成一个温馨的家园 。
母亲会把三角粽放到箢斗里去馈赠亲友 ， 一样的人情 ， 一样的风情 ， 一样的岁月 ， 一样的端午 ， 是小镇人不争的岁月 ， 是小镇人自在的春秋 。
虽然没有水源 ， 没有江河 ， 没有龙舟 ， 但母亲却知道端午节是为了祭祀冤死的屈大夫 。
屈大夫不是神 ， 屈大夫也没有走进宗教 ， 山峻岳高却没有屈大夫的寺院 ， 也没有屈大夫的宗庙 ， 母亲端一碗糖三角 ， 恭恭敬敬放在炉台上 ， 不说话 ， 不祝愿 ， 也不祈祷 。 我问母亲敬奉谁？母亲告诉我敬奉屈大夫 。 我问母亲怎么会知道屈大夫 ， 母亲说 ， 知道 。 不就是楚国那个三闾大夫吗？因为担心国家的大事 ， 惹恼了楚王 ， 楚王把他流放到汨罗江 ， 屈大夫在汨罗江边日夜恸哭 ， 眼泪都哭成了诗 ， 端午节这天 ， 屈大夫把诗写完了 ， 眼泪也哭干了 ， 就跳了江 。 我实在是惊奇我的母亲 ， 问母亲怎么知道屈大夫那么多的故事 。 母亲说她在二门里老井台上洗衣裳的时候 ， 听老五和广德他们说屈原……
时光飞逝 ， 今又端午 。 我不知道现在的母亲们是不是还蒸糖三角 ， 是不是还用糖三角奉敬三闾大夫 。 但我知道 ， 我的家乡还保留着吃角黍、插艾花儿、佩带香布袋儿、绾百索的习俗 ， 传统没有丢 ， 文化没有丢 。
从端午节所有的内容可以看得出 ， 人类的历史既是一部文化史 ， 却不仅仅是一部创造文明的历史 ， 也是一部与灾难抗争的历史 ， 是一部不断抗击疫病的历史 。 秋防疟疾 ， 冬防哮喘 ， 春防麻疹 ， 夏防痢疾 ， 各个节日都有不同规模的防疫项目 ， 而端午节则是对疫病的一次大围剿 ， 人们所戴、所佩、所吃、所喝、所行、所为 ， 无不与防疫避暑抗病毒有关 。 所以说 ， 端午是一个抗疫的节日 。
我的母亲去世后 ， 我再也没有吃过那白白胖胖又香又甜的三角粽 ， 也再没有见谁拿三角粽缅怀屈大夫 。 一片丹心 ， 青天可鉴 ， 母亲的影响始终在孩儿的身上 ， 我从来没有敢避开过母亲的遗光 。 我虽然没有糖三角敬奉屈大夫 ， 但我却把友人遥寄给我的香布袋儿化成一抱乡愁 ， 带到汨罗江边写下一首《七绝·夜宿汨罗江畔吊屈原》以为祭 ， 并激励自己的抗疫信念：
玉笥山前汨水西 ，
楚天寥廓楚云低 。
芷兰香锁江流晚 ，
明月一弯照古堤 。
（作者：卓然 ， 系山西省晋城市作协名誉主席）
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