文艺批评|文艺批评 | 刘复生：文明论与当代历史小说(13)
文明论在全球的兴起 ， 可以视作对市场化或新自由主义式社会方案所造成的社会后果的回应 。 传统暂时充当了社会保护力量的代用品 ， 在找不到改变的可能性以前 ， 乞灵于传统 ， 将拯救社会危机和道德灾难的希望寄托于古代圣贤 ， 以实现仁政和礼乐之治 。
但是 ， “文明中国”和一切文明论及文化主义的思路一样 ， 有先天的缺陷 。 任何试图用文化解释历史 ， 解决社会现实问题 ， 或将社会历史问题归结为文化问题的 ， 都不太可能行得通 。 离开具体的社会历史分析的文化解释难以切中要害 。 应该说 ， “文明中国”的很多论者其实准确地意识到了当代世界的矛盾 ， 他们的问题在于 ， 试图仅仅在观念领域去把握和消化它 。 文明与文化不能解释社会历史 ， 相反 ， 文明与文化要由社会历史得到解释 。 一旦诉诸于文明的理论模式 ， 就容易陷入去政治化和去历史化的观念泥淖 ， 从而离意识形态神话也就一步之遥了 。
文明论有时讲政治决断 ， 这当然难能可贵 ， 但这种决断必须具有政治的实质性内容 ， 而不只是仅具有文明的含义 。 由于缺乏这种政治决断的实质的明确性和牢固基础 ， 文明论就有滑向右翼的危险 。 近代以来德国哲学中的各种“生存决断”最终走向法西斯 ， 和它只讲民族文化内容 ， 在政治上抽象、空洞甚至错误 ， 并非没有思想逻辑上的关联 。 海德格尔和施米特都是很好的例子 。 近年来悄然兴起的种族神话与天命观同样值得我们警惕 。
最后 ， 我想引用政治哲学家赫希的话作为结尾：“任何‘恢复’或强化共同体情感的做法 ， 对这些群体而言都于事无补” ， 因为我们的历史情感和传统正是“问题的一部分 ， 而非答案的一部分 。 ” 【8】
本文原刊于《文艺论坛》2020年第2期
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注释
【1】历史小说当然是严肃的 ， 本文中的历史小说特指以真实历史为依托的文学创作 ， 不包括纯虚构类的所谓历史创作 ， 尤其是架空类的网络文学 。
【文艺批评|文艺批评 | 刘复生：文明论与当代历史小说】【2】关于“主旋律文学” ， 见刘复生《历史的浮桥——世纪之交“主旋律”小说研究》 ， 河南大学出版社 ， 2005年 。
【3】关于文明论的内容与背景 ， 见贺桂梅、刘复生相关文章 。
【4】唐浩明《曾国藩》下卷 ， 第234页 ， 长江文艺出版社 ， 2004年9月 。
【5】唐浩明《杨度》上卷 ， 岳麓书社 ， 第1页 ， 2016年1月 。
【6】“西体中用”是李泽厚的提法 ， 大体可用来概括八十年代的启蒙主义思路 。
【7】八十年代寻根时期的“文化热”期间的新儒学等传统回归热 ， 也被有些人看作文化保守主义 ， 但其实并不是真正的传统文化本位 ， 而是韦伯主义思路的现代化 ， 是现代化的变形表达 。 这和1990年中后期兴起的文化保守主义至文明论或文明中国论有着根本的差异 。
【8】转引自《当代政治哲学》 ， [加]威尔·金里卡著 ， 刘莘译 ， 第277页 ， 上海译文出版社 ， 2011年4月 。
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