哪吒形象为何多变？科举制度中止的意外之举
“我是小妖怪 ， 逍遥又自在 ， 杀人不眨眼 ， 吃人不放盐” ， “我命由我不由天 ， 是魔是仙 ， 自己决定”
曾经火爆一时的动画片《哪吒之魔童降世》 ， 是一部老少皆宜的影视剧 ， 这里的哪吒形象与以往在《封神榜》中 ， 《西游记》中的哪吒形象差异很大 ， 可以说 ， 颠覆了许多人心中哪吒固有的形象 ， 被称为史上最“丑”的哪吒 ， 而引来无数观众争议 。 那么哪吒的形象就是什么样子的呢？我们先来了解下哪吒的原型：
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哪吒的原型
哪吒这个名字最早来自于佛经的翻译 ， 根据《佛本行集经》、《法苑珠林》、《毗沙门仪轨》等佛家经典记载 ， 哪吒是护法神北方天王毗沙门的三子 ， 哪吒的身份也是护法神 ， 是西域佛教中的一位神袛；毗沙门天王后来被演化为武神 。
在唐朝贞观年间 ， 受到唐朝统治者的推崇 ， 因为在我国西北地区 ， 战事增多 ， 这位武神能给军队提神打气 。 当然 ， 根据佛教典籍的史料记载 ， 哪吒与毗沙门天王关系 ， 除了父子说之外 ， 还有祖孙说 ， 但父子说还是比较广泛的 。
那么哪吒怎么跟李靖扯上关系了呢？李靖 ， 我们大家都知道唐太宗手下一名武将 ， 是历史上真实存在的人物 ， 他具有高超的军事谋略 ， 为大唐平定西域 ， 开疆拓土立下了不世之功；唐朝开国皇帝李渊曾把李靖与战国白起 ， 秦末韩信 ， 汉朝卫青霍去病等人相提并论；李靖在唐朝成为战神级的人物 。
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当时李靖经常在西北用兵 ， 其出神入化的军事指挥能力 ， 与西北地区崇信的毗沙门天王的形象不谋而合 ， 此后经过不断演绎后 ， 李靖变成托塔天王；本是毗沙门天王之子的哪吒 ， 自然而然地成了托塔李天王的儿子 。
那么哪吒到底长得什么样子呢？
人们了解哪吒的形象 ， 不外乎是从《封神演义》、《西游记》这两本名著中得知的 ， 但是这两本书都成于明朝期间 ， 而哪吒是在隋唐时期引入中原的 ， 经过宋朝 ， 元朝的演化和发展后 ， 直到明朝时期 ， 文学作品中哪吒的形象才完全定型 。
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哪吒在宋元时期的形象
《五灯会元》记载了哪吒剔肉还父的故事 ， 后来这个故事在《封神演义》中被进一步丰富 ， 哪吒的身份也由佛教护法神变成神仙道童灵珠子 ， 这其实是佛教和道教思想相互渗透的结果 ， 哪吒成了道教中具有降妖伏魔的道教神祗 。 在元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中 ， 哪吒的形象是这样描述的：
“三头显神通 ， 六臂降妖怪 ， 怒从心起 ， 六般兵器 ， 样样精通 ， 哪吒神有气功 ， 变化容仪” ， 三头六臂的奇异外貌 ， 就是哪吒的形象 ， 由佛教的护法神 ， 变成一个本领超强 ， 叱咤风云的小英雄神 。 哪吒在明代时期的形象
明代杂剧《猛烈哪吒三变化》 ， 描写哪吒被佛祖派去降服夜叉山的四魔女 ， 焰魔山的五鬼王 ， 此时的哪吒在与妖魔的打斗中 ， 先由两头四臂 ， 变成三头六臂 ， 扮演了一个疾恶如仇 ， 武功盖世的战神形象 。
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而在《三教合流搜神大全》中 ， 哪吒的形象又有一个新的变化 ， 由三头六臂变为三头九眼八臂 ， 武功更加高强 ， 被附会为李靖之子 ， 而在后来的《西游记》中 ， 哪吒则是精通六般兵器 ， 神通广大的勇猛战将 。 哪吒的形象在《南游记》中 ， 是领兵元帅 ， 骑着红鬃白马 ， 但此时 ， 并没有脚踩风火轮；之后 ， 哪吒的形象最后定型于《封神演义》 。
哪吒的形象千百年来为何变化多样呢？
哪吒的原型是西方佛教中的护法神袛 ， 随着时间的推移 ， 被演绎成唐朝名将李靖的儿子 ， 被神话成托塔李天王的儿子 ， 后来从佛教经典中又走了出来 ， 成为文学作品中一个受世人喜欢的经典的 ， 可爱的文学形象 。 哪吒形象的变化与文化传统 ， 社会背景 ， 经济发展 ， 以及叙事文学发展影响很大 。
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哪吒形象的变化是佛教 ， 道教相互渗透的结果
文化传统的影响 ， 其实受宗教信仰的影响最大 ， 特别是佛教和道教；佛教刚传入中国时只在上层社会流行 ， 到了魏晋三国时期 ， 佛教的“轮回”与“转世”观念逐渐被下层百姓所接受 ， 到了隋唐时期 ， 佛教已经与道教、儒家形成三足鼎立的局面 。
在佛教不断发展壮大的同时 ， 与产生于本土的道教矛盾日益凸显 ， 道教也在进行自我革新和自我发展 ， 在向统治者思想靠拢的同时 ， 也朝着神仙方向发展与佛教争夺宗教地位；到了隋唐时期 ， 李家王朝追封道教老子为先祖 ， 但又继承汉武帝的儒家政策 ， 采取了以儒为主 ， 以佛教 ， 道教为辅的政策 ， 推行三教并行 。
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唐玄宗时期 ， 佛教密宗盛行 ， 而密宗的毗沙门天王逐渐走进了人们的视野 ， 哪吒就是在时候出现的；五代十国时期 ， 佛教在北方的发展受到限制 ， 而在南方 ， 南朝四百八十寺”反而得到蓬勃发展；而此时的道教 ， 却兴起避世独居的隐士生活 ， 此时两教和而不同；到了北宋时期 ， 继续推行三教兼容政策 ， 在佛教与道教逐渐紧密融合的情况下 ， 哪吒的形象也更加丰富 。
历经两宋 ， 元朝后 ， 到了明朝时期 ， 道教成为正统宗教 ， 虽然此时的佛教仍依附于“三教合一”而发展 ， 但道教开始走向世俗化 ， 其教义中的神仙理论 ， 长生不老的观念 ， 开始深入百姓的日常生活 ， 道教的各种神仙开始被民间广泛供奉 ， 并且对文学写作 ， 戏曲 ， 小说等都产生影响 ， 哪吒形象更多地出现在作品中 ， 此时的哪吒形象 ， 从一个佛教护法神 ， 过渡到佛道融合的形象 ， 最后完全成一个道教化的孩童神 。
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哪吒形象受经济发展与传播场景的影响
元朝时期 ， 统治者是来自北方游牧民族蒙古族 ， 法制、礼制观念淡薄 ， 没有那么深厚的文化底蕴 ， 没有过多的思想拘束 ， 反而在思想上会更加开放 ， 以包容的胸怀接纳各种思想和文化；并且元朝是一个横跨欧亚大陆的超级大帝国 ， 在欧洲、非洲、亚洲以及中国本土文化的思想交流碰撞下 ， 不断地交汇融合 ， 由此产生了独具特色的元杂剧 。
在元杂剧中 ， 作者发挥天马行空的想象力 ， 俗文学作品不仅创作形式多样化 ， 还具有舞台的表演性 ， 故事的离奇性 ， 于是在作品中出现了许多穿越的场景 ， 而哪吒形象的变化就得益于此 。 例如 ， 《二郎神醉射锁魔镜》中 ， 哪吒的行头是蟒衣曳撒、铃杵冠（法力武器）、比甲（背心）、绣球（兵器）等等配饰 ， 对哪吒与妖魔鬼怪的打斗场面 ， 给了更多的笔墨 。
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到了明朝时期 ， 由于印刷水平的提高 ， 以表演形式和口头传述为主的元杂剧 ， 被章回体小说替代 ， 这给了作者更多充分发挥想象力的舞台 ， 在矛盾冲突 ， 故事情节 ， 场面打斗上 ， 天马行空的想象力 ， 吸引了更多的读者 ， 同时 ， 哪吒的形象也被进一步地丰富 。
这时哪吒的形象已经从元杂剧中简单的疾恶如仇 ， 威猛有力的形象 ， 变成性格叛逆（增加的哪吒闹海打死龙王三太子敖丙） ， 有血有肉的孩童神（拆骨还肉情节进行润色） 。
科举制度的中止 ， 激发了文人的想象力
哪吒形象变化如此之多 ， 说一千 ， 道一万 ， 都是人为的结果 ， 其形象变化最大的时期就是元朝时期 ， 恰巧这个时期 ， 有段时间科举制度被取消了 ， 这与哪吒形象的改变有着十分密切的关系 。
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唐朝时期 ， 哪吒的形象多记录在佛教经典中 ， 是依附于毗沙门天王而存在的 ， 其形象就是佛教中的护法神；当元帝国建立后 ， 曾短暂取消科举制度 ， 元帝国是马上得天下 ， 所以实行了与宋朝“崇文抑武”截然相反的国策 ， 统治者重武轻文 ， 儒生不受重视 ， 特别是科举取消后 ， 天下学子 ， 没有了上升途径 ， 大量的书生处于失业中 。
元朝建立前后 ， 科举制度被取消了近70年 ， 儒生入仕之路被彻底堵死 ， 但却带来了一个意想不到的结果 ， 他们在思想上摆脱了传统封建规范的束缚 ， 特别是死板的儒家思想包袱 ， 在观念和想法上得到了极大的解放 。
广大儒生 ， 时间充足 ， 并且把各种奇思异想都用在写作中 ， 用在元杂剧的创作中 ， 在受到异质文化的影响下 ， 他们的思想变得更加自由 ， 更加豪迈 ， 在创作中灵感迸发 ， 更加具有活力 ， 这一时期 ， 哪吒的形象以及故事情节都有很大的改变 。
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文人为了寻找出路 ， 或者养家糊口 ， 他们为了使作品大卖 ， 在创作中更多地接近百姓生活 ， 在艺术风格和思想内容上 ， 更加鲜活 ， 明快 ， 充实 ， 并且更加能反映千万民众的心里呼声；例如哪吒降妖伏魔 ， 充当正义的战神 ， 就是对社会现实的隐性反映 。
结尾
哪吒形象 ， 经过元朝五花八门的改变后 ， 到了明朝三教合流的背景下 ， 佛教和道教的知识体系不断地被更多的知识分子涉足 ， 文人为了谋生 ， 一些畅销的怪异小说 ， 大量涌入市场 ， 哪吒的形象更加多样化 。
【哪吒形象为何多变？科举制度中止的意外之举】吴承恩《西游记》中的哪吒 ， 就是以佛教中的哪吒故事为素材 ， 结合民间传说 ， 话本故事等题材 ， 充分发挥自己的想象力 ， 将哪吒虚构成道教神话中玉皇大帝手下的一员猛将；而在《封神演义》中 ， 哪吒变成法力无边 ， 骨秀清研的道教孩童神 ， 但仍保留了佛教中“愤怒、凶恶”的本质 ， 实为外佛内道之神 。
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