史曰日月|遁匿山林：从田园诗、山水画中探究古代隐逸文化对文学艺术的影响( 二 )
在《读山海经》其一中 ， 陶渊明作了这样的表述：
孟夏草木长 ， 绕屋树扶疏 。
众鸟欣有托 ， 吾亦爱吾庐 。
既耕亦已种 ， 时还读我书 。
穷巷隔深辙 ， 颇回故人车 。
欢然酌春酒 ， 摘我园中蔬 。
微雨从东来 ， 好风与之俱 。
泛览周王传 ， 流观山海图 。
俯仰终宇宙 ， 不乐复何如 。
他已经完全融入到自然生活中去了 ， 这种隐士所追求的安贫乐道的高尚情怀和脱俗心态 ， 陶渊明完全做到了 。 对于隐士来说 ， 最重要的不是物质层面的享受 ， 而是精神方面上的思考和宁静 ， 既然选择归隐 ， 就当做到与自然泯一的境界 ， 摆脱人间世俗的羁绊烦扰 。
本文插图
石涛《陶渊明诗意图》
陶渊明的隐逸生活 ， 给隐逸文化带来了一抹不一样的色彩 ， 他不像江左名士那样单纯地欣赏风景 ， 而是将自己融入自然 ， 远离喧嚣 。 对隐逸文化来说 ， 远离尘世喧嚣正是它的重要体现之一 ， 陶渊明向世人展现了隐逸生活多姿多彩的状态 ， 而这个状态来源于内心的丰富 。 因为内心的这种充实丰富 ， 也自然而然地影响到了陶渊明的诗文创作：
开荒南野际 ， 守拙归园田 。
方宅十余亩 ， 草屋八九间 。
榆柳荫后檐 ， 桃李罗堂前 。
暧暧远人村 ， 依依墟里烟 。
狗吠深巷中 ， 鸡鸣桑树颠 。
这只是一种简朴的农村生活 ， 但当我们看到他笔下的这些田园生活时 ， 却会心生向往 ， 看到他躬耕垄田 ， 种菊饮酒 ， 这些寻常的农务事在他笔下 ， 竟也显得如此美好 ， 而这都是因为陶渊明发自内心地喜爱着他平淡的隐逸生活的缘故 。
【史曰日月|遁匿山林：从田园诗、山水画中探究古代隐逸文化对文学艺术的影响】
本文插图
石涛《陶渊明诗意图》与松风山月为伴——王维
及至唐代 ， 经济繁荣 ， 国力强盛 ， 文化进一步发展 ， 虽然这个时期的文人没有受到如魏晋时期黑暗统治压迫的那种困扰 ， 但这并不妨碍隐逸之风的发展 ， 反而因为没有了外界的诸多干扰 ， 隐士内心更加澄静透明 ， 对归隐的感受也更自然透彻 。
唐代田园山水诗人中 ， 以王维影响最大 ， 王维早前有着积极进取的热情和向往 ， 其诗豪迈 ， 具有相当的浪漫气息和游侠的精神风貌 ， 但让王维在唐诗史上挤上大师地位的 ， 是他的那些具有隐逸情怀的山水田园诗 。
诗中有画 ， 画中有诗 ， 这句话可以很好地来描述王维的的山水田园诗 。 王维很早就归心于佛法 ， 自有其观照世界的独特心灵体会 ， 他独自隐居山中时 ， 常常将独来独往的隐居生活写得极美 ， 他这样描述：
晚年唯好静 ， 万事不关心 。
自顾无长策 ， 空知返旧林 。
松风吹解带 ， 山月照弹琴 。
君问穷通理 ， 渔歌入浦深 。
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仇英《莲溪鱼隐图》
归隐山林 ， 与松风山月为伴 ， 王维十分享受这种静谧生活 ， 他不仅没有感到孤独 ， 反而更显自在 ， 他能在一个人独处时细察到隐含的自然之美 ， 能将自然景物的生生不息与自身心灵感受合二为一 ， 感受极为透彻 ， 这正符合了“天人合一”的至高境界 。 山水画的精神内核——隐逸思想
隐逸文化在艺术创作中 ， 形成了一种独特的艺术审美 ， 其直观地体现在山水田园画之上 。
山水田园主题的绘画 ， 是中国传统绘画的主干 ， 它是在隐逸文化的促动下发展起来的 。 自隐逸文化勃兴开始 ， 描绘自然山水之美的主题绘画便开始兴起 ， 并形成了真正意义上的山水画 ， 纵观历史 ， 那些在山水田园画上取得成就的 ， 无一不是隐士或羡隐者 。
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