史曰日月|遁匿山林：从田园诗、山水画中探究古代隐逸文化对文学艺术的影响
在中国古代的社会发展过程中 ， 出现了一个很意思的文化现象——隐逸 。 隐居不仕 ， 遁匿山林 ， 历史上 ， 最后走向隐逸的人不在少数 ， 且大多发生在具有一定文化和思想境界的文人仕士身上 ， 因而这些隐士逸士又具备有相当的创作水平 ， 由他们对隐逸文化的传播 ， 又推动了隐逸对中国传统文学艺术、文明风格的发展 。 隐逸文化所包含的哲学思想——天人合一
从先秦时期 ， 社会上便萌发出了隐逸的思想 ， 到魏晋成熟期及至明清走向衰落的这段漫长的时间里 ， 隐逸文化和精神贯穿历代变迁 。 东汉之后 ， 尤其是魏晋时期 ， 隐士之风尤为盛行 ， 隐士的队伍逐渐扩大 ， 纵观历史所记载 ， 大多数人对隐士一般持敬重且钦佩的态度 。
秦末著名的隐士商山四皓就是相当典型的为人们所尊敬的隐逸者 ， 在诸多史料中均记载了这四位信奉黄老之学的博士 ， 他们因避秦乱、不愿当官而自动归隐山林 ， 在山中采芝疗饥 ， 过着清贫安乐的生活 。
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《商山四皓图卷》局部 ， 大都会艺术博物馆藏
历朝历代 ， 称赞商山四皓且为其创作作品的人相当多 ， 人们之所以对隐士报以尊重 ， 这是因为选择隐逸的人普遍具有一定的知识修养和思想觉悟 ， 在对当朝为政者和社会现实感到不满却又无能为力时 ， 他们选择退隐山林 ， 于自然山水中陶冶心性 ， 这份超尘出世的心境 ， 隐含着古人所重视的哲学思想——天人合一 。
从行为的指导思想上说 ， 隐逸文化的诞生来源于古人“天人合一”理论 。 简单来讲 ， 天人合一即人们认为天、人本是一体的 ， 人类社会的各种规章制度并不是自然演化而来的 。 因而那些推崇天人合一的人士认为 ， 人修行的最终目的 ， 是要打破这些强加在人身上的枷锁 ， 解放人性 ， 回归自然 ， “放舍身心 ， 令其自在” ， 达到人与自然的和谐 ， 他们认为这是符合人类本性与自然规律的 。
在这种思想境界的提倡下 ， 许多士人、士大夫憧憬隐逸、投身隐逸 ， 对归隐自然的行为产生一定的倾向性 ， 在他们看来 ， 游离超脱于统治之外 ， 是追求本心的做法 。
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《得趣在人册》局部
这种生活方式和精神境界逐渐得到认同 ， 并为人们所接受 ， 甚至演变成一种审美文化 ， 而其中颇受影响的就是文学艺术方面的创作 。 隐逸文化和精神在文学创作中占据了一个很重要的地位 ， 甚至推动了某些文学和艺术的发展 ， 如田园诗、山水画等 。 古今隐逸诗人之宗——陶渊明
魏晋南北朝时期是隐逸文化的高潮期 ， 这是一个崇尚张扬个性 ， 凸显隐士人格精神的新时代 ， 其中以开千古平淡之宗的陶渊明为主要代表 。
史臣赞陶渊明“确乎群士 ， 超然绝俗” 。 陶渊明本身也受到魏晋名士的影响 ， 有着不计得失、脱颖不羁的心态和人生态度 ， 陶渊明少时虽有大济苍生之心 ， 但其本质是自由、不受拘束的 ， 出仕不是他真正的人生理想 ， 所以在几次仕禄之后 ， 陶渊明终于抱贫退隐 ， 回归田园 ， 成了历史上最著名的隐士之一 。
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石涛《陶渊明诗意图》
陶渊明的隐居生活相当朴实快乐 ， 他和淳朴的农民相互来往 ， 闲暇时饮酒赋诗 ， 渔猎躬耕 ， 自由自在 ， 无拘无束 。 在众多的隐士当中 ， 陶渊明算是比较特殊的一位 ， 因为他并不是被迫归隐 ， 而是本身向往田园生活的美好 ， 自动退隐 ， 并享受平淡自然的的生活 。 也因此 ， 他作出了许多韵味深厚的田园诗歌 ， 被认为是史上第一位田园诗人 ， 有着“古今隐逸诗人之宗”的称号 。
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